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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der siebende Discurs/
Wesens ist: muß alles/ was der Vatter an ihm hat/ auch der Sohn ha-
ben: daraus folget/ daß gleichwie alle die zehen Eigenschafften/ oder
Preis-Namen/ in der Krone/ Eines sind/ sie also auch eins seyen in
der Weisheit: sintemal dieselbe/ mit dem Vatter/ der Natur nach/
eines sind.

Eben das wird gesagt/ von dem dritten Principio, (der dritten
Grund-Ursach/ oder Brunnquell) der Ausfliessung/ oder Ausgiessung
(denn in H. Schrifft verheist Gott/ er wolle seinen Geist ausgiessen/ über
alles Fleisch: wodurch die Gaben/ Krafft und Beystand deß Geistes ver-
standen werden: daher wir allhie dieses Wort eben so wol füglich brauchen
können.) Und diese dritte Sephira wird Binah, die Jntelligentz/ oder
der Verstand/ benamset. Wir nennen sie den Heiligen Geist. Wel-
cher/ weil er/ vom Vatter und Sohn/ ausgehet/ und mit beyden einer-
ley vereinbarten Wesens ist/ auch die wesentliche Eigenschafften/ welche
dem Vatter und Sohn zugeschrieben werden/ mit beyden gemein hat.

Namen der
sieben nidern
Seyhiroth.Diß sind die drey öberste und höchste Ur-Flüsse (Emanationes)
und Brunnquellen/ welche/ in dem sie sich zur Erschaffung der Welt be-
geben/ mit sieben Namen/ als wie mit gleich so vielen Kleidern/ angezo-
gen sind/ und jeder/ mit erzehlten Ruhm-Titeln bekleidet werden: welche
Lob-Namen genommen sind/ von den Würckungen/ und Wercken/ so
sie leisten bey Regierung dieser Welt. Sie heissen aber entweder Maje-
stet/ oder Barmhertzigkeit/ Stärcke oder Furcht (verstehe ein solches
Wesen/ daß man ehrerbietig fürchten muß) Schönheit/ oder Cle-
mentz/ Ewigkeit oder Victori Ehre oder Glori und Herrligkeit/
Grund-Feste/ und Reich/ oder Regiment. Welche sieben Sephi-
roth ihre Räder haben/ so mit zehen andren Sephiroth bezeichnet sind:
um zu weisen/ daß/ wo/ zum Exempel/ die Majestät (Macht) oder
Barmhertzigkeit Gottes ist/ daselbst auch zugleich alle die übrigen Se-
phiroth sich mit befinden: weil die Majestät (oder Grösse und Macht)
nicht ohne die Kron/ nicht ohn die Weisheit/ Jntelligentz/ Gerech-
tigkeit/ Schönheit/ Ewigkeit/ Glori/ Grundfeste/ noch Regiment
oder Reich/ könne bestehen.

Mit den übrigen Sephirotischen Rädern/ hat es gleichmässige Be-
wandniß. Denn Vatter/ Sohn/ und Heiliger Geist/ ist ein GOtt/
der da züchtiget und erbarmet; der unendlich Schön ist; der da lebt/
und alles lebendig macht/ alles herrlich macht/ alles gründet/ alle Dinge
regiert und richtet. Da sehen wir die Ursach/ warum eine jegliche Se-
phirah, (oder Zehlung) Zehen andre/ demselben Zirckel eingeschlossene/
begreiffe.

Sie

Der ſiebende Discurs/
Weſens iſt: muß alles/ was der Vatter an ihm hat/ auch der Sohn ha-
ben: daraus folget/ daß gleichwie alle die zehen Eigenſchafften/ oder
Preis-Namen/ in der Krone/ Eines ſind/ ſie alſo auch eins ſeyen in
der Weisheit: ſintemal dieſelbe/ mit dem Vatter/ der Natur nach/
eines ſind.

Eben das wird geſagt/ von dem dritten Principio, (der dritten
Grund-Urſach/ oder Brunnquell) der Ausflieſſung/ oder Ausgieſſung
(denn in H. Schrifft verheiſt Gott/ er wolle ſeinen Geiſt ausgieſſen/ uͤber
alles Fleiſch: wodurch die Gaben/ Krafft und Beyſtand deß Geiſtes ver-
ſtanden werden: daher wir allhie dieſes Wort eben ſo wol fuͤglich brauchen
koͤnnen.) Und dieſe dritte Sephira wird Binah, die Jntelligentz/ oder
der Verſtand/ benamſet. Wir nennen ſie den Heiligen Geiſt. Wel-
cher/ weil er/ vom Vatter und Sohn/ ausgehet/ und mit beyden einer-
ley vereinbarten Weſens iſt/ auch die weſentliche Eigenſchafften/ welche
dem Vatter und Sohn zugeſchrieben werden/ mit beyden gemein hat.

Namen der
ſieben nideꝛn
Seyhiroth.Diß ſind die drey oͤberſte und hoͤchſte Ur-Fluͤſſe (Emanationes)
und Brunnquellen/ welche/ in dem ſie ſich zur Erſchaffung der Welt be-
geben/ mit ſieben Namen/ als wie mit gleich ſo vielen Kleidern/ angezo-
gen ſind/ und jeder/ mit erzehlten Ruhm-Titeln bekleidet werden: welche
Lob-Namen genommen ſind/ von den Wuͤrckungen/ und Wercken/ ſo
ſie leiſten bey Regierung dieſer Welt. Sie heiſſen aber entweder Maje-
ſtet/ oder Barmhertzigkeit/ Staͤrcke oder Furcht (verſtehe ein ſolches
Weſen/ daß man ehrerbietig fuͤrchten muß) Schoͤnheit/ oder Cle-
mentz/ Ewigkeit oder Victori Ehre oder Glori und Herꝛligkeit/
Grund-Feſte/ und Reich/ oder Regiment. Welche ſieben Sephi-
roth ihre Raͤder haben/ ſo mit zehen andren Sephiroth bezeichnet ſind:
um zu weiſen/ daß/ wo/ zum Exempel/ die Majeſtaͤt (Macht) oder
Barmhertzigkeit Gottes iſt/ daſelbſt auch zugleich alle die uͤbrigen Se-
phiroth ſich mit befinden: weil die Majeſtaͤt (oder Groͤſſe und Macht)
nicht ohne die Kron/ nicht ohn die Weisheit/ Jntelligentz/ Gerech-
tigkeit/ Schoͤnheit/ Ewigkeit/ Glori/ Grundfeſte/ noch Regiment
oder Reich/ koͤnne beſtehen.

Mit den uͤbrigen Sephirotiſchen Raͤdern/ hat es gleichmaͤſſige Be-
wandniß. Denn Vatter/ Sohn/ und Heiliger Geiſt/ iſt ein GOtt/
der da zuͤchtiget und erbarmet; der unendlich Schoͤn iſt; der da lebt/
und alles lebendig macht/ alles herꝛlich macht/ alles gruͤndet/ alle Dinge
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begreiffe.

Sie
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[118/0144] Der ſiebende Discurs/ Weſens iſt: muß alles/ was der Vatter an ihm hat/ auch der Sohn ha- ben: daraus folget/ daß gleichwie alle die zehen Eigenſchafften/ oder Preis-Namen/ in der Krone/ Eines ſind/ ſie alſo auch eins ſeyen in der Weisheit: ſintemal dieſelbe/ mit dem Vatter/ der Natur nach/ eines ſind. Eben das wird geſagt/ von dem dritten Principio, (der dritten Grund-Urſach/ oder Brunnquell) der Ausflieſſung/ oder Ausgieſſung (denn in H. Schrifft verheiſt Gott/ er wolle ſeinen Geiſt ausgieſſen/ uͤber alles Fleiſch: wodurch die Gaben/ Krafft und Beyſtand deß Geiſtes ver- ſtanden werden: daher wir allhie dieſes Wort eben ſo wol fuͤglich brauchen koͤnnen.) Und dieſe dritte Sephira wird Binah, die Jntelligentz/ oder der Verſtand/ benamſet. Wir nennen ſie den Heiligen Geiſt. Wel- cher/ weil er/ vom Vatter und Sohn/ ausgehet/ und mit beyden einer- ley vereinbarten Weſens iſt/ auch die weſentliche Eigenſchafften/ welche dem Vatter und Sohn zugeſchrieben werden/ mit beyden gemein hat. Diß ſind die drey oͤberſte und hoͤchſte Ur-Fluͤſſe (Emanationes) und Brunnquellen/ welche/ in dem ſie ſich zur Erſchaffung der Welt be- geben/ mit ſieben Namen/ als wie mit gleich ſo vielen Kleidern/ angezo- gen ſind/ und jeder/ mit erzehlten Ruhm-Titeln bekleidet werden: welche Lob-Namen genommen ſind/ von den Wuͤrckungen/ und Wercken/ ſo ſie leiſten bey Regierung dieſer Welt. Sie heiſſen aber entweder Maje- ſtet/ oder Barmhertzigkeit/ Staͤrcke oder Furcht (verſtehe ein ſolches Weſen/ daß man ehrerbietig fuͤrchten muß) Schoͤnheit/ oder Cle- mentz/ Ewigkeit oder Victori Ehre oder Glori und Herꝛligkeit/ Grund-Feſte/ und Reich/ oder Regiment. Welche ſieben Sephi- roth ihre Raͤder haben/ ſo mit zehen andren Sephiroth bezeichnet ſind: um zu weiſen/ daß/ wo/ zum Exempel/ die Majeſtaͤt (Macht) oder Barmhertzigkeit Gottes iſt/ daſelbſt auch zugleich alle die uͤbrigen Se- phiroth ſich mit befinden: weil die Majeſtaͤt (oder Groͤſſe und Macht) nicht ohne die Kron/ nicht ohn die Weisheit/ Jntelligentz/ Gerech- tigkeit/ Schoͤnheit/ Ewigkeit/ Glori/ Grundfeſte/ noch Regiment oder Reich/ koͤnne beſtehen. Namen der ſieben nideꝛn Seyhiroth. Mit den uͤbrigen Sephirotiſchen Raͤdern/ hat es gleichmaͤſſige Be- wandniß. Denn Vatter/ Sohn/ und Heiliger Geiſt/ iſt ein GOtt/ der da zuͤchtiget und erbarmet; der unendlich Schoͤn iſt; der da lebt/ und alles lebendig macht/ alles herꝛlich macht/ alles gruͤndet/ alle Dinge regiert und richtet. Da ſehen wir die Urſach/ warum eine jegliche Se- phirah, (oder Zehlung) Zehen andre/ demſelben Zirckel eingeſchloſſene/ begreiffe. Sie

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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 118. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/144>, abgerufen am 28.04.2024.