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Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

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und Vernunft nach unmögliche Dinge zu verstehen sind,
dieß beweist eben das Exempel mit dem augenblicklich verdorr-
ten Feigenbaum, auf den sich diese Stelle bezieht. Es ist hier
unbezweifelbar ausgesprochen die Allmacht des Gebets, des
Glaubens, vor welcher die Macht der Natur in Nichts ver-
schwindet. Mutantur quoque ad preces ea quae ex na-
turae causis erant sequutura, quemadmodum in Eze-
chia contigit, rege Juda, cui, quod naturales causarum
progressus mortem minabantur, dictum est a propheta
Dei: Morieris et non vives; sed is decursus naturae
ad regis preces mutatus est et mutaturum se Deus
praeviderat. J. L. Vives (l. c. p. 132.) Saepe fatorum
saevitiam lenit Deus, placatus piorum votis. Melanch-
thon (Epist. Sim. Grynaeo.) Celsus fordert die Christen
auf, dem Kaiser zu helfen, nicht den Kriegsdienst zu verwei-
gern. Darauf erwidert Origenes: Precibus nostris pro-
fligantes omnes bellorum excitatores daemonas et pertur-
batores pacis ac foederum plus conferimus regibus, quam
qui arma gestant pro Republica. Origenes (adv. Cel-
sum. S. Gelenio int. l. VIII.)

Der Glaube ist die Freiheit und Seligkeit des
Gemüths in sich selbst. Das sich in dieser Freiheit
bethätigende, vergegenständlichende Gemüth, die
Reaction des Gemüths gegen die Natur ist die Will-
kühr der Phantasie. Die Glaubensgegenstände wi-
dersprechen daher nothwendig der Natur, nothwen-
dig der Vernunft, als welche die Natur der Dinge
repräsentirt.

Quid magis contra fidem, quam credere nolle, quid-
quid non possit ratione attingere? ... Nam illam quae
in Deum est fides, beatus papa Gregorius negat plane
habere meritum, si ei humana ratio praebeat experimen-
tum. Bernardus (gegen Abälard Ep. ad dom. Papam
Innocentium.) Partus virginis nec ratione colligitur,

und Vernunft nach unmögliche Dinge zu verſtehen ſind,
dieß beweiſt eben das Exempel mit dem augenblicklich verdorr-
ten Feigenbaum, auf den ſich dieſe Stelle bezieht. Es iſt hier
unbezweifelbar ausgeſprochen die Allmacht des Gebets, des
Glaubens, vor welcher die Macht der Natur in Nichts ver-
ſchwindet. Mutantur quoque ad preces ea quae ex na-
turae causis erant sequutura, quemadmodum in Eze-
chia contigit, rege Juda, cui, quod naturales causarum
progressus mortem minabantur, dictum est a propheta
Dei: Morieris et non vives; sed is decursus naturae
ad regis preces mutatus est et mutaturum se Deus
praeviderat. J. L. Vives (l. c. p. 132.) Saepe fatorum
saevitiam lenit Deus, placatus piorum votis. Melanch-
thon (Epist. Sim. Grynaeo.) Celſus fordert die Chriſten
auf, dem Kaiſer zu helfen, nicht den Kriegsdienſt zu verwei-
gern. Darauf erwidert Origenes: Precibus nostris pro-
fligantes omnes bellorum excitatores daemonas et pertur-
batores pacis ac foederum plus conferimus regibus, quam
qui arma gestant pro Republica. Origenes (adv. Cel-
sum. S. Gelenio int. l. VIII.)

Der Glaube iſt die Freiheit und Seligkeit des
Gemüths in ſich ſelbſt. Das ſich in dieſer Freiheit
bethätigende, vergegenſtändlichende Gemüth, die
Reaction des Gemüths gegen die Natur iſt die Will-
kühr der Phantaſie. Die Glaubensgegenſtände wi-
derſprechen daher nothwendig der Natur, nothwen-
dig der Vernunft, als welche die Natur der Dinge
repräſentirt.

Quid magis contra fidem, quam credere nolle, quid-
quid non possit ratione attingere? … Nam illam quae
in Deum est fides, beatus papa Gregorius negat plane
habere meritum, si ei humana ratio praebeat experimen-
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[407/0425] und Vernunft nach unmögliche Dinge zu verſtehen ſind, dieß beweiſt eben das Exempel mit dem augenblicklich verdorr- ten Feigenbaum, auf den ſich dieſe Stelle bezieht. Es iſt hier unbezweifelbar ausgeſprochen die Allmacht des Gebets, des Glaubens, vor welcher die Macht der Natur in Nichts ver- ſchwindet. Mutantur quoque ad preces ea quae ex na- turae causis erant sequutura, quemadmodum in Eze- chia contigit, rege Juda, cui, quod naturales causarum progressus mortem minabantur, dictum est a propheta Dei: Morieris et non vives; sed is decursus naturae ad regis preces mutatus est et mutaturum se Deus praeviderat. J. L. Vives (l. c. p. 132.) Saepe fatorum saevitiam lenit Deus, placatus piorum votis. Melanch- thon (Epist. Sim. Grynaeo.) Celſus fordert die Chriſten auf, dem Kaiſer zu helfen, nicht den Kriegsdienſt zu verwei- gern. Darauf erwidert Origenes: Precibus nostris pro- fligantes omnes bellorum excitatores daemonas et pertur- batores pacis ac foederum plus conferimus regibus, quam qui arma gestant pro Republica. Origenes (adv. Cel- sum. S. Gelenio int. l. VIII.) Der Glaube iſt die Freiheit und Seligkeit des Gemüths in ſich ſelbſt. Das ſich in dieſer Freiheit bethätigende, vergegenſtändlichende Gemüth, die Reaction des Gemüths gegen die Natur iſt die Will- kühr der Phantaſie. Die Glaubensgegenſtände wi- derſprechen daher nothwendig der Natur, nothwen- dig der Vernunft, als welche die Natur der Dinge repräſentirt. Quid magis contra fidem, quam credere nolle, quid- quid non possit ratione attingere? … Nam illam quae in Deum est fides, beatus papa Gregorius negat plane habere meritum, si ei humana ratio praebeat experimen- tum. Bernardus (gegen Abälard Ep. ad dom. Papam Innocentium.) Partus virginis nec ratione colligitur,

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Zitationshilfe: Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 407. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/425>, abgerufen am 10.05.2024.