wirklichkeit gibt. Bei der Creation handelt es sich nicht um die Wahrheit und Realität der Natur oder Welt, sondern um die Wahrheit und Realität der Persönlichkeit, der Subjectivität im Unterschiede von der Welt. Es han- delt sich um die Persönlichkeit Gottes; aber die Persönlichkeit Gottes ist die von allen Bestimmungen und Begrän- zungen der Natur befreite Persönlichkeit des Menschen. Daher die innige Theilnahme an der Creation, der Ab- scheu vor pantheistischen Kosmogonien; die Creation ist, wie der persönliche Gott überhaupt, keine wissenschaftliche, son- dern persönliche Angelegenheit, kein Object der freien Intelligenz, sondern des Gemüthsinteresses; denn es han- delt sich in der Creation nur um die Garantie, die letzte denk- bare Bewährung und Bescheinigung der Persönlichkeit oder Subjectivität als einer ganz aparten, gar nichts mit dem We- sen der Natur gemein habenden, einer supra- und extramun- danen Wesenheit *).
Der Mensch unterscheidet sich von der Natur. Die- ser sein Unterschied ist sein Gott -- die Unterschei- dung Gottes von der Natur nichts andres als die Unterscheidung des Menschen von der Natur. Der Gegensatz von Pantheismus und Personalismus oder Anthro- potheismus löst sich in die Frage auf: ist das Wesen des Men- schen ein transcendentes oder immanentes, ein supra- naturalistisches oder naturalistisches Wesen? Unfrucht-
*) Hieraus erklärt es sich, warum alle Versuche der speculativen Theo- logie und der ihr gleichgesinnten Philosophie, von Gott auf die Welt zu kommen oder aus Gott die Welt abzuleiten, mißglücken und mißglücken müssen. Nämlich darum, weil sie von Grund aus falsch und verkehrt sind, nicht wissen, worum es sich eigentlich in der Creation handelt.
wirklichkeit gibt. Bei der Creation handelt es ſich nicht um die Wahrheit und Realität der Natur oder Welt, ſondern um die Wahrheit und Realität der Perſönlichkeit, der Subjectivität im Unterſchiede von der Welt. Es han- delt ſich um die Perſönlichkeit Gottes; aber die Perſönlichkeit Gottes iſt die von allen Beſtimmungen und Begrän- zungen der Natur befreite Perſönlichkeit des Menſchen. Daher die innige Theilnahme an der Creation, der Ab- ſcheu vor pantheiſtiſchen Kosmogonien; die Creation iſt, wie der perſönliche Gott überhaupt, keine wiſſenſchaftliche, ſon- dern perſönliche Angelegenheit, kein Object der freien Intelligenz, ſondern des Gemüthsintereſſes; denn es han- delt ſich in der Creation nur um die Garantie, die letzte denk- bare Bewährung und Beſcheinigung der Perſönlichkeit oder Subjectivität als einer ganz aparten, gar nichts mit dem We- ſen der Natur gemein habenden, einer ſupra- und extramun- danen Weſenheit *).
Der Menſch unterſcheidet ſich von der Natur. Die- ſer ſein Unterſchied iſt ſein Gott — die Unterſchei- dung Gottes von der Natur nichts andres als die Unterſcheidung des Menſchen von der Natur. Der Gegenſatz von Pantheismus und Perſonalismus oder Anthro- potheismus löſt ſich in die Frage auf: iſt das Weſen des Men- ſchen ein transcendentes oder immanentes, ein ſupra- naturaliſtiſches oder naturaliſtiſches Weſen? Unfrucht-
*) Hieraus erklärt es ſich, warum alle Verſuche der ſpeculativen Theo- logie und der ihr gleichgeſinnten Philoſophie, von Gott auf die Welt zu kommen oder aus Gott die Welt abzuleiten, mißglücken und mißglücken müſſen. Nämlich darum, weil ſie von Grund aus falſch und verkehrt ſind, nicht wiſſen, worum es ſich eigentlich in der Creation handelt.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><hirendition="#g"><pbfacs="#f0153"n="135"/>
wirklichkeit</hi> gibt. Bei der Creation handelt es ſich <hirendition="#g">nicht</hi><lb/>
um die Wahrheit und Realität der Natur oder Welt, ſondern<lb/>
um <hirendition="#g">die Wahrheit und Realität der Perſönlichkeit, der<lb/>
Subjectivität im Unterſchiede von der Welt</hi>. Es han-<lb/>
delt ſich um die Perſönlichkeit Gottes; aber die Perſönlichkeit<lb/>
Gottes iſt die <hirendition="#g">von allen Beſtimmungen und Begrän-<lb/>
zungen der Natur befreite Perſönlichkeit</hi> des Menſchen.<lb/>
Daher die <hirendition="#g">innige Theilnahme</hi> an der Creation, der <hirendition="#g">Ab-<lb/>ſcheu</hi> vor <hirendition="#g">pantheiſtiſchen Kosmogonien</hi>; die Creation iſt,<lb/>
wie der perſönliche Gott überhaupt, keine wiſſenſchaftliche, ſon-<lb/>
dern <hirendition="#g">perſönliche Angelegenheit</hi>, kein Object der <hirendition="#g">freien<lb/>
Intelligenz</hi>, ſondern des Gemüthsintereſſes; denn es han-<lb/>
delt ſich in der Creation nur um die Garantie, die letzte denk-<lb/>
bare Bewährung und Beſcheinigung der Perſönlichkeit oder<lb/>
Subjectivität als einer ganz aparten, gar nichts mit dem We-<lb/>ſen der Natur gemein habenden, einer <hirendition="#g">ſupra</hi>- und <hirendition="#g">extramun-<lb/>
danen</hi> Weſenheit <noteplace="foot"n="*)">Hieraus erklärt es ſich, warum alle Verſuche der ſpeculativen Theo-<lb/>
logie und der ihr gleichgeſinnten Philoſophie, von Gott auf die Welt zu<lb/>
kommen oder aus Gott die Welt abzuleiten, mißglücken und mißglücken<lb/>
müſſen. Nämlich darum, weil ſie von Grund aus falſch und verkehrt ſind,<lb/>
nicht wiſſen, worum es ſich eigentlich in der Creation handelt.</note>.</p><lb/><p>Der Menſch <hirendition="#g">unterſcheidet ſich von der Natur. Die-<lb/>ſer ſein Unterſchied iſt ſein Gott — die Unterſchei-<lb/>
dung Gottes von der Natur nichts andres als die<lb/>
Unterſcheidung des Menſchen von der Natur</hi>. Der<lb/>
Gegenſatz von Pantheismus und Perſonalismus oder Anthro-<lb/>
potheismus löſt ſich in die Frage auf: iſt das <hirendition="#g">Weſen</hi> des Men-<lb/>ſchen ein <hirendition="#g">transcendentes</hi> oder <hirendition="#g">immanentes</hi>, ein <hirendition="#g">ſupra-<lb/>
naturaliſtiſches</hi> oder <hirendition="#g">naturaliſtiſches</hi> Weſen? Unfrucht-<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[135/0153]
wirklichkeit gibt. Bei der Creation handelt es ſich nicht
um die Wahrheit und Realität der Natur oder Welt, ſondern
um die Wahrheit und Realität der Perſönlichkeit, der
Subjectivität im Unterſchiede von der Welt. Es han-
delt ſich um die Perſönlichkeit Gottes; aber die Perſönlichkeit
Gottes iſt die von allen Beſtimmungen und Begrän-
zungen der Natur befreite Perſönlichkeit des Menſchen.
Daher die innige Theilnahme an der Creation, der Ab-
ſcheu vor pantheiſtiſchen Kosmogonien; die Creation iſt,
wie der perſönliche Gott überhaupt, keine wiſſenſchaftliche, ſon-
dern perſönliche Angelegenheit, kein Object der freien
Intelligenz, ſondern des Gemüthsintereſſes; denn es han-
delt ſich in der Creation nur um die Garantie, die letzte denk-
bare Bewährung und Beſcheinigung der Perſönlichkeit oder
Subjectivität als einer ganz aparten, gar nichts mit dem We-
ſen der Natur gemein habenden, einer ſupra- und extramun-
danen Weſenheit *).
Der Menſch unterſcheidet ſich von der Natur. Die-
ſer ſein Unterſchied iſt ſein Gott — die Unterſchei-
dung Gottes von der Natur nichts andres als die
Unterſcheidung des Menſchen von der Natur. Der
Gegenſatz von Pantheismus und Perſonalismus oder Anthro-
potheismus löſt ſich in die Frage auf: iſt das Weſen des Men-
ſchen ein transcendentes oder immanentes, ein ſupra-
naturaliſtiſches oder naturaliſtiſches Weſen? Unfrucht-
*) Hieraus erklärt es ſich, warum alle Verſuche der ſpeculativen Theo-
logie und der ihr gleichgeſinnten Philoſophie, von Gott auf die Welt zu
kommen oder aus Gott die Welt abzuleiten, mißglücken und mißglücken
müſſen. Nämlich darum, weil ſie von Grund aus falſch und verkehrt ſind,
nicht wiſſen, worum es ſich eigentlich in der Creation handelt.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 135. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/153>, abgerufen am 01.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
