Druskowitz, Helene von: Moderne Versuche eines Religionsersatzes. Heidelberg, 1886.

Ein Einfluß auf die Oeffentlichkeit wird den Frauen des-
halb nur indirekt, durch den Mann nämlich, zugeſtanden.
Jndem ſie alſo zu keiner öffentlichen Thätigkeit gelangen
können, oder doch nur in Ausnahmefällen, die Comte zugibt,
iſt ihnen eine ſubjektive Exiſtenz nur dann geſichert, wenn
ſie Einfluß auf ihre Männer gewinnen und dieſelben zu wür-
digen Dienern des Grand-Être heranbilden. Denn dies ge-
hört neben der Erziehung der Kinder zu ihren vornehmſten
und heiligſten Aufgaben. Vom Erwerb ſollen ſie völlig aus-
geſchloſſen werden: l’homme doit nourrir la femme. Der
Franzoſe verräth ſich, wenn Comte der Frau im „poſitiviſ-
tiſchen Salon“ eine bedeutende Rolle einräumt.

Ungemein eingehend behandelt Comte den Kultus der
neuen Religion. Wir wollen nur einige Elemente desſelben
hervorheben. Derſelbe zerfällt in den Privat- und in den
öffentlichen Kultus. Sein Medium bildet, wie in den über-
natürlichen Religionen, das Gebet, welches hier jedoch nicht
dazu dienen ſoll, eine höhere Macht zur Güte zu bewegen,
oder ihr für Empfangenes zu danken, ſondern Gefühle der Sym-
pathie, der Liebe oder Verehrung für würdige Perſonen in
einer edlen Form auszudrücken.^*) Der Privatkultus ſoll nicht
weniger als zwei Stunden des Tags in Anſpruch nehmen,
wovon auf das Morgengebet allein eine Stunde entfällt.
Es folgt demſelben ein Gebet unter Tags, als Ruhe- und
Sammelpunkt inmitten der Geſchäfte und eins vor dem Ein-
ſchlafen. Der Mann richtet ſein Gebet Morgens an die
Mutter, Mittags an die Gattin, Abends an die Tochter —

*) Das Gebet zerfällt in zwei Theile, in die Commemoration und
in die Effuſion. Vergl. Catéchisme positiviste p. 95: „Quand une
heureuse combinaison de signes et d’images a suffisemment ranimé
nous sentiments envers l’être adoré, nous les épanchons avec une
véritable ferveur, qui tend bientôt à les augmenter encore, et dès lors
à nous mieux rapprocher de l’évocation finale.“

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