Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883.
Duns Scotus und die Antinomie zwischen Intellekt und Wille in Gott. Scotus1) diese Antinomie mit klarem Bewußtsein aufgefaßt, under suchte sie nicht wie Ibn Roschd wegzuschaffen, indem er den Willen bei Seite brachte, sondern sein System bezeichnet den Punkt im mittelalterlichen Denken, an welchem mit derselben energischen Schärfe des Geistes der verstandesmäßige Zusammenhang in der Welt und das dem Verstande sich entziehende Walten der Freiheit anerkannt werden. Daher ist sein System von diesem Wider- spruch in der Mitte zerrissen. Der Bestandtheil der Weltauffassung, welcher einen gedankenmäßigen nothwendigen Zusammenhang er- kennt und ihn auf eine denkende Ursache zurückführt, ist gänzlich ge- trennt von dem anderen, welcher eine unableitbare Thatsächlichkeit, die eben so gut anders sein, und einen freien Willen, der wollen oder nicht wollen kann, feststellt und Beides auf ein Prinzip des Willens zurückführt. Hiervon war die Bedingung, daß er eine erste gründliche Analyse der Willensfreiheit vornahm; die- selbe zieht sich durch seine ganze schriftstellerische Thätigkeit hin- durch. Er stellt sich dem Aristoteles selbständig gegenüber, welcher das Problem des Unterschieds von Wille und Denken nicht zu- reichend behandelt habe2), und thut den Schritt zu klarem Erfassen der sich selbst bestimmenden Spontaneität3). Diese ist eine unmittelbar gegebene Thatsächlichkeit 4). Dieselbe kann nicht geleugnet werden; denn die Zufälligkeit des Weltlaufs ist augenscheinlich, wer sie bestreitet, müßte gemartert werden, bis er zugesteht, es sei auch möglich, daß er nicht gemartert würde; diese Zufälligkeit weist aber auf eine freie Ursache. Die Thatsache des freien Willens kann andrerseits nicht erklärt werden; denn 1) Ich benutze besonders Duns Scotus in sent. I dist. 1 und 2; dist. 8 quaest. 5; dist. 39 besonders quaest. 5; II dist. 25. 29. 43. 2) Duns Scotus in sent. I dist. 2 quaest. 7. 3) Vgl. mit Aristoteles S. 268 Duns Scotus in sent. II dist. 25 quaest. 1. 4) Duns Scotus in sent. I dist. 8 quaest. 5: et si quaeras, quare
igitur voluntas divina magis determinatur ad unum contradictoriorum, quam ad alterum, respondeo: indisciplinati est, quaerere omnium causas et demonstrationem .. principii enim demonstrationis non est demonstratio: immediatum autem principium est, voluntatem velle hoc. Duns Scotus und die Antinomie zwiſchen Intellekt und Wille in Gott. Scotus1) dieſe Antinomie mit klarem Bewußtſein aufgefaßt, under ſuchte ſie nicht wie Ibn Roſchd wegzuſchaffen, indem er den Willen bei Seite brachte, ſondern ſein Syſtem bezeichnet den Punkt im mittelalterlichen Denken, an welchem mit derſelben energiſchen Schärfe des Geiſtes der verſtandesmäßige Zuſammenhang in der Welt und das dem Verſtande ſich entziehende Walten der Freiheit anerkannt werden. Daher iſt ſein Syſtem von dieſem Wider- ſpruch in der Mitte zerriſſen. Der Beſtandtheil der Weltauffaſſung, welcher einen gedankenmäßigen nothwendigen Zuſammenhang er- kennt und ihn auf eine denkende Urſache zurückführt, iſt gänzlich ge- trennt von dem anderen, welcher eine unableitbare Thatſächlichkeit, die eben ſo gut anders ſein, und einen freien Willen, der wollen oder nicht wollen kann, feſtſtellt und Beides auf ein Prinzip des Willens zurückführt. Hiervon war die Bedingung, daß er eine erſte gründliche Analyſe der Willensfreiheit vornahm; die- ſelbe zieht ſich durch ſeine ganze ſchriftſtelleriſche Thätigkeit hin- durch. Er ſtellt ſich dem Ariſtoteles ſelbſtändig gegenüber, welcher das Problem des Unterſchieds von Wille und Denken nicht zu- reichend behandelt habe2), und thut den Schritt zu klarem Erfaſſen der ſich ſelbſt beſtimmenden Spontaneität3). Dieſe iſt eine unmittelbar gegebene Thatſächlichkeit 4). Dieſelbe kann nicht geleugnet werden; denn die Zufälligkeit des Weltlaufs iſt augenſcheinlich, wer ſie beſtreitet, müßte gemartert werden, bis er zugeſteht, es ſei auch möglich, daß er nicht gemartert würde; dieſe Zufälligkeit weiſt aber auf eine freie Urſache. Die Thatſache des freien Willens kann andrerſeits nicht erklärt werden; denn 1) Ich benutze beſonders Duns Scotus in sent. I dist. 1 und 2; dist. 8 quaest. 5; dist. 39 beſonders quaest. 5; II dist. 25. 29. 43. 2) Duns Scotus in sent. I dist. 2 quaest. 7. 3) Vgl. mit Ariſtoteles S. 268 Duns Scotus in sent. II dist. 25 quaest. 1. 4) Duns Scotus in sent. I dist. 8 quaest. 5: et si quaeras, quare
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Duns Scotus und die Antinomie zwiſchen Intellekt und Wille in Gott.
Scotus 1) dieſe Antinomie mit klarem Bewußtſein aufgefaßt, und
er ſuchte ſie nicht wie Ibn Roſchd wegzuſchaffen, indem er den
Willen bei Seite brachte, ſondern ſein Syſtem bezeichnet den Punkt
im mittelalterlichen Denken, an welchem mit derſelben energiſchen
Schärfe des Geiſtes der verſtandesmäßige Zuſammenhang in der
Welt und das dem Verſtande ſich entziehende Walten der Freiheit
anerkannt werden. Daher iſt ſein Syſtem von dieſem Wider-
ſpruch in der Mitte zerriſſen. Der Beſtandtheil der Weltauffaſſung,
welcher einen gedankenmäßigen nothwendigen Zuſammenhang er-
kennt und ihn auf eine denkende Urſache zurückführt, iſt gänzlich ge-
trennt von dem anderen, welcher eine unableitbare Thatſächlichkeit,
die eben ſo gut anders ſein, und einen freien Willen, der wollen
oder nicht wollen kann, feſtſtellt und Beides auf ein Prinzip
des Willens zurückführt. Hiervon war die Bedingung, daß er
eine erſte gründliche Analyſe der Willensfreiheit vornahm; die-
ſelbe zieht ſich durch ſeine ganze ſchriftſtelleriſche Thätigkeit hin-
durch. Er ſtellt ſich dem Ariſtoteles ſelbſtändig gegenüber, welcher
das Problem des Unterſchieds von Wille und Denken nicht zu-
reichend behandelt habe 2), und thut den Schritt zu klarem Erfaſſen
der ſich ſelbſt beſtimmenden Spontaneität 3). Dieſe iſt
eine unmittelbar gegebene Thatſächlichkeit 4). Dieſelbe kann nicht
geleugnet werden; denn die Zufälligkeit des Weltlaufs iſt
augenſcheinlich, wer ſie beſtreitet, müßte gemartert werden, bis
er zugeſteht, es ſei auch möglich, daß er nicht gemartert würde;
dieſe Zufälligkeit weiſt aber auf eine freie Urſache. Die Thatſache
des freien Willens kann andrerſeits nicht erklärt werden; denn
1) Ich benutze beſonders Duns Scotus in sent. I dist. 1 und 2;
dist. 8 quaest. 5; dist. 39 beſonders quaest. 5; II dist. 25. 29. 43.
2) Duns Scotus in sent. I dist. 2 quaest. 7.
3) Vgl. mit Ariſtoteles S. 268 Duns Scotus in sent. II dist. 25
quaest. 1.
4) Duns Scotus in sent. I dist. 8 quaest. 5: et si quaeras, quare
igitur voluntas divina magis determinatur ad unum contradictoriorum, quam
ad alterum, respondeo: indisciplinati est, quaerere omnium causas et
demonstrationem .. principii enim demonstrationis non est demonstratio:
immediatum autem principium est, voluntatem velle hoc.
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