Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Der Thatbestand des religiösen Lebens.

nur ein besonderer Name für das Unendliche, mit dem der Natur-
mensch so seine erste Fühlung gewinnt." 1) Und so führt die Be-
trachtung religiöser Gemüthszustände überall auf die Verwebung
der Erfahrung von Abhängigkeit mit der eines höheren und von
der Natur unabhängigen Lebens zurück.

Das Merkmal des religiösen Lebens ist, daß es
sich kraft einer anderen Art von Ueberzeugung behauptet, als die
wissenschaftliche Evidenz ist. Der religiöse Glaube verweist allen
Angriffen gegenüber auf die innere Erfahrung, auf das, was das
Gemüth noch gegenwärtig in sich erleben kann, und das, was ihm
geschichtlich widerfahren ist. Er ist weder vom Raisonnement ge-
tragen noch kann er von ihm widerlegt werden. Er entspringt in der
Totalität aller Gemüthskräfte, und auch nachdem der Differenzirungs-
prozeß des geistigen Lebens die Poesie, die Metaphysik, wie die
Wissenschaften zu relativ selbständigen Formen dieses geistigen
Lebens entwickelt hat, bleibt das religiöse Erlebniß in der Tiefe
des Gemüths fortbestehen und wirkt auf diese Formen. Denn nie
wird das Erkennen, welches in den Wissenschaften thätig ist, des
ursprünglichen Erlebens Herr, das in dem unmittelbaren Wissen
dem Gemüth gegenwärtig ist. Das Erkennen arbeitet an diesem
Erlebniß sozusagen von außen nach innen. Aber mag es auch
immer neue Thatsachen dem Gedanken und der Nothwendigkeit
unterwerfen -- und das ist seine Funktion -- : mit zäher Kraft des
Widerstandes erhalten sich ihm gegenüber im Bewußtsein freier
Wille, Zurechnung, Ideal, göttlicher Wille: sie bleiben stehen,
ob sie gleich dem nothwendigen Zusammenhang in dem Erkennen
widersprechend sind. Wol muß das Erkennen dem in ihm
liegenden Gesetz gemäß seinen Gegenstand der Nothwendigkeit
unterwerfen. Aber muß oder kann ihm darum Alles Gegenstand
werden, muß oder kann Alles von ihm erkannt werden?

Diese Einsicht, daß das religiöse Leben der
dauernde Untergrund der intellektuellen Entwick-
lung ist, nicht eine vorübergehende Phase im Sinnen der Mensch-

1) Max Müller, Ursprung und Entwickelung der Religion. S. 41.

Der Thatbeſtand des religiöſen Lebens.

nur ein beſonderer Name für das Unendliche, mit dem der Natur-
menſch ſo ſeine erſte Fühlung gewinnt.“ 1) Und ſo führt die Be-
trachtung religiöſer Gemüthszuſtände überall auf die Verwebung
der Erfahrung von Abhängigkeit mit der eines höheren und von
der Natur unabhängigen Lebens zurück.

Das Merkmal des religiöſen Lebens iſt, daß es
ſich kraft einer anderen Art von Ueberzeugung behauptet, als die
wiſſenſchaftliche Evidenz iſt. Der religiöſe Glaube verweiſt allen
Angriffen gegenüber auf die innere Erfahrung, auf das, was das
Gemüth noch gegenwärtig in ſich erleben kann, und das, was ihm
geſchichtlich widerfahren iſt. Er iſt weder vom Raiſonnement ge-
tragen noch kann er von ihm widerlegt werden. Er entſpringt in der
Totalität aller Gemüthskräfte, und auch nachdem der Differenzirungs-
prozeß des geiſtigen Lebens die Poeſie, die Metaphyſik, wie die
Wiſſenſchaften zu relativ ſelbſtändigen Formen dieſes geiſtigen
Lebens entwickelt hat, bleibt das religiöſe Erlebniß in der Tiefe
des Gemüths fortbeſtehen und wirkt auf dieſe Formen. Denn nie
wird das Erkennen, welches in den Wiſſenſchaften thätig iſt, des
urſprünglichen Erlebens Herr, das in dem unmittelbaren Wiſſen
dem Gemüth gegenwärtig iſt. Das Erkennen arbeitet an dieſem
Erlebniß ſozuſagen von außen nach innen. Aber mag es auch
immer neue Thatſachen dem Gedanken und der Nothwendigkeit
unterwerfen — und das iſt ſeine Funktion — : mit zäher Kraft des
Widerſtandes erhalten ſich ihm gegenüber im Bewußtſein freier
Wille, Zurechnung, Ideal, göttlicher Wille: ſie bleiben ſtehen,
ob ſie gleich dem nothwendigen Zuſammenhang in dem Erkennen
widerſprechend ſind. Wol muß das Erkennen dem in ihm
liegenden Geſetz gemäß ſeinen Gegenſtand der Nothwendigkeit
unterwerfen. Aber muß oder kann ihm darum Alles Gegenſtand
werden, muß oder kann Alles von ihm erkannt werden?

Dieſe Einſicht, daß das religiöſe Leben der
dauernde Untergrund der intellektuellen Entwick-
lung iſt, nicht eine vorübergehende Phaſe im Sinnen der Menſch-

1) Max Müller, Urſprung und Entwickelung der Religion. S. 41.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0194" n="171"/><fw place="top" type="header">Der Thatbe&#x017F;tand des religiö&#x017F;en Lebens.</fw><lb/>
nur ein be&#x017F;onderer Name für das Unendliche, mit dem der Natur-<lb/>
men&#x017F;ch &#x017F;o &#x017F;eine er&#x017F;te Fühlung gewinnt.&#x201C; <note place="foot" n="1)">Max Müller, Ur&#x017F;prung und Entwickelung der Religion. S. 41.</note> Und &#x017F;o führt die Be-<lb/>
trachtung religiö&#x017F;er Gemüthszu&#x017F;tände überall auf die Verwebung<lb/>
der Erfahrung von Abhängigkeit mit der eines höheren und von<lb/>
der Natur unabhängigen Lebens zurück.</p><lb/>
            <p>Das <hi rendition="#g">Merkmal des religiö&#x017F;en Lebens</hi> i&#x017F;t, daß es<lb/>
&#x017F;ich kraft einer anderen Art von Ueberzeugung behauptet, als die<lb/>
wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaftliche Evidenz i&#x017F;t. Der religiö&#x017F;e Glaube verwei&#x017F;t allen<lb/>
Angriffen gegenüber auf die innere Erfahrung, auf das, was das<lb/>
Gemüth noch gegenwärtig in &#x017F;ich erleben kann, und das, was ihm<lb/>
ge&#x017F;chichtlich widerfahren i&#x017F;t. Er i&#x017F;t weder vom Rai&#x017F;onnement ge-<lb/>
tragen noch kann er von ihm widerlegt werden. Er ent&#x017F;pringt in der<lb/>
Totalität aller Gemüthskräfte, und auch nachdem der Differenzirungs-<lb/>
prozeß des gei&#x017F;tigen Lebens die Poe&#x017F;ie, die Metaphy&#x017F;ik, wie die<lb/>
Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaften zu relativ &#x017F;elb&#x017F;tändigen Formen die&#x017F;es gei&#x017F;tigen<lb/>
Lebens entwickelt hat, bleibt das religiö&#x017F;e Erlebniß in der Tiefe<lb/>
des Gemüths fortbe&#x017F;tehen und wirkt auf die&#x017F;e Formen. Denn nie<lb/>
wird das Erkennen, welches in den Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaften thätig i&#x017F;t, des<lb/>
ur&#x017F;prünglichen Erlebens Herr, das in dem unmittelbaren Wi&#x017F;&#x017F;en<lb/>
dem Gemüth gegenwärtig i&#x017F;t. Das Erkennen arbeitet an die&#x017F;em<lb/>
Erlebniß &#x017F;ozu&#x017F;agen von außen nach innen. Aber mag es auch<lb/>
immer neue That&#x017F;achen dem Gedanken und der Nothwendigkeit<lb/>
unterwerfen &#x2014; und das i&#x017F;t &#x017F;eine Funktion &#x2014; : mit zäher Kraft des<lb/>
Wider&#x017F;tandes erhalten &#x017F;ich ihm gegenüber im Bewußt&#x017F;ein freier<lb/>
Wille, Zurechnung, Ideal, göttlicher Wille: &#x017F;ie bleiben &#x017F;tehen,<lb/>
ob &#x017F;ie gleich dem nothwendigen Zu&#x017F;ammenhang in dem Erkennen<lb/>
wider&#x017F;prechend &#x017F;ind. Wol muß das Erkennen dem in ihm<lb/>
liegenden Ge&#x017F;etz gemäß &#x017F;einen Gegen&#x017F;tand der Nothwendigkeit<lb/>
unterwerfen. Aber muß oder kann ihm darum Alles Gegen&#x017F;tand<lb/>
werden, muß oder kann Alles von ihm erkannt werden?</p><lb/>
            <p>Die&#x017F;e Ein&#x017F;icht, daß <hi rendition="#g">das religiö&#x017F;e Leben der<lb/>
dauernde Untergrund der intellektuellen Entwick-<lb/>
lung</hi> i&#x017F;t, nicht eine vorübergehende Pha&#x017F;e im Sinnen der Men&#x017F;ch-<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[171/0194] Der Thatbeſtand des religiöſen Lebens. nur ein beſonderer Name für das Unendliche, mit dem der Natur- menſch ſo ſeine erſte Fühlung gewinnt.“ 1) Und ſo führt die Be- trachtung religiöſer Gemüthszuſtände überall auf die Verwebung der Erfahrung von Abhängigkeit mit der eines höheren und von der Natur unabhängigen Lebens zurück. Das Merkmal des religiöſen Lebens iſt, daß es ſich kraft einer anderen Art von Ueberzeugung behauptet, als die wiſſenſchaftliche Evidenz iſt. Der religiöſe Glaube verweiſt allen Angriffen gegenüber auf die innere Erfahrung, auf das, was das Gemüth noch gegenwärtig in ſich erleben kann, und das, was ihm geſchichtlich widerfahren iſt. Er iſt weder vom Raiſonnement ge- tragen noch kann er von ihm widerlegt werden. Er entſpringt in der Totalität aller Gemüthskräfte, und auch nachdem der Differenzirungs- prozeß des geiſtigen Lebens die Poeſie, die Metaphyſik, wie die Wiſſenſchaften zu relativ ſelbſtändigen Formen dieſes geiſtigen Lebens entwickelt hat, bleibt das religiöſe Erlebniß in der Tiefe des Gemüths fortbeſtehen und wirkt auf dieſe Formen. Denn nie wird das Erkennen, welches in den Wiſſenſchaften thätig iſt, des urſprünglichen Erlebens Herr, das in dem unmittelbaren Wiſſen dem Gemüth gegenwärtig iſt. Das Erkennen arbeitet an dieſem Erlebniß ſozuſagen von außen nach innen. Aber mag es auch immer neue Thatſachen dem Gedanken und der Nothwendigkeit unterwerfen — und das iſt ſeine Funktion — : mit zäher Kraft des Widerſtandes erhalten ſich ihm gegenüber im Bewußtſein freier Wille, Zurechnung, Ideal, göttlicher Wille: ſie bleiben ſtehen, ob ſie gleich dem nothwendigen Zuſammenhang in dem Erkennen widerſprechend ſind. Wol muß das Erkennen dem in ihm liegenden Geſetz gemäß ſeinen Gegenſtand der Nothwendigkeit unterwerfen. Aber muß oder kann ihm darum Alles Gegenſtand werden, muß oder kann Alles von ihm erkannt werden? Dieſe Einſicht, daß das religiöſe Leben der dauernde Untergrund der intellektuellen Entwick- lung iſt, nicht eine vorübergehende Phaſe im Sinnen der Menſch- 1) Max Müller, Urſprung und Entwickelung der Religion. S. 41.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Darüber hinaus sind keine weiteren Bände erschien… [mehr]

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/194
Zitationshilfe:	Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883, S. 171. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/194>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.