Daumer, Georg Friedrich: Die dreifache Krone Rom's. Münster, 1859.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Hand, diese Symbole der Anmuth und Festfreude, die
durch Tanz, Musik und geselligen Lebensgenuß in lieblich-
ster Weise das Dasein erheitern. Dahin gehört auch der
Ausspruch Pindars, Apollon sei den Menschen zum freund-
lichsten Gotte bestimmt. In dieser Erscheinungsform
ist er namentlich der musikalische Gott und treibt durch den
sanften Zauber der Tonkunst die Menschen zu dem Guten
und Rechten an, das er als Orakelgott verkündet und ge-
beut. Beim Bau der Mauern Ilions werden die Steine
dazu durch sein Saitenspiel zusammengeführt. Schon bei
Homer spielt er beim Schmause der Götter die Phorminx
und unterrichtet Sänger; späterhin wird er Musaget, Mu-
senführer. -- Was den apollinischen Opfercult betrifft, so ist
auch hier eine Umwandlung in's völlige Gegentheil zu be-
merken. Ein ursprünglich so zorniger und furchtbarer Gott
heischte ernste und düstere Culte und Besänftigungsmittel.
Zu Athen wurden an den Thargelien zwei Menschen zum
Opfer geschmückt, feierlichst, wie Opferthiere, vor's Thor
geführt und dann vom Felsen gestürzt, zu welchen Sühn-
opfern, pharmakoi genannt, überwiesene Verbrecher genom-
men wurden. Es gab jedoch in demselben Cultus auch
andere Opfer und Huldigungen, friedlich und zart und
selbst vom Blute der Thiere frei. Auf Delos stand hin-
ter dem Hornaltare der sogenannte "Altar der Frommen",
worauf man nur Weizen- und Gerstenkuchen legte, der
einzige, der Sage nach, auf welchem Pythagoras opferte.
Er war dem Apollon Genetor heilig; da war Apollon
nicht mehr Verderber, Vernichter, Richter, Rächer, Wolf-
gott u. s. w.; da hatte er aufgehört, zu negiren und war
Zeuger und Schöpfer im höheren Sinne des Wortes, crea-
tor spiritus nach dem Ausdrucke des Christenthums. Da-
selbst war es auch, wo man an Festen Malven und Ähren
in die Tempel trug. Zu Delphi weihete man Kuchen und

Hand, dieſe Symbole der Anmuth und Feſtfreude, die
durch Tanz, Muſik und geſelligen Lebensgenuß in lieblich-
ſter Weiſe das Daſein erheitern. Dahin gehört auch der
Ausſpruch Pindars, Apollon ſei den Menſchen zum freund-
lichſten Gotte beſtimmt. In dieſer Erſcheinungsform
iſt er namentlich der muſikaliſche Gott und treibt durch den
ſanften Zauber der Tonkunſt die Menſchen zu dem Guten
und Rechten an, das er als Orakelgott verkündet und ge-
beut. Beim Bau der Mauern Ilions werden die Steine
dazu durch ſein Saitenſpiel zuſammengeführt. Schon bei
Homer ſpielt er beim Schmauſe der Götter die Phorminx
und unterrichtet Sänger; ſpäterhin wird er Muſaget, Mu-
ſenführer. — Was den apolliniſchen Opfercult betrifft, ſo iſt
auch hier eine Umwandlung in’s völlige Gegentheil zu be-
merken. Ein urſprünglich ſo zorniger und furchtbarer Gott
heiſchte ernſte und düſtere Culte und Beſänftigungsmittel.
Zu Athen wurden an den Thargelien zwei Menſchen zum
Opfer geſchmückt, feierlichſt, wie Opferthiere, vor’s Thor
geführt und dann vom Felſen geſtürzt, zu welchen Sühn-
opfern, φαρμακοι genannt, überwieſene Verbrecher genom-
men wurden. Es gab jedoch in demſelben Cultus auch
andere Opfer und Huldigungen, friedlich und zart und
ſelbſt vom Blute der Thiere frei. Auf Delos ſtand hin-
ter dem Hornaltare der ſogenannte „Altar der Frommen“,
worauf man nur Weizen- und Gerſtenkuchen legte, der
einzige, der Sage nach, auf welchem Pythagoras opferte.
Er war dem Apollon Genetor heilig; da war Apollon
nicht mehr Verderber, Vernichter, Richter, Rächer, Wolf-
gott u. ſ. w.; da hatte er aufgehört, zu negiren und war
Zeuger und Schöpfer im höheren Sinne des Wortes, crea-
tor spiritus nach dem Ausdrucke des Chriſtenthums. Da-
ſelbſt war es auch, wo man an Feſten Malven und Ähren
in die Tempel trug. Zu Delphi weihete man Kuchen und

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0119" n="97"/>
Hand, die&#x017F;e Symbole der Anmuth und Fe&#x017F;tfreude, die<lb/>
durch Tanz, Mu&#x017F;ik und ge&#x017F;elligen Lebensgenuß in lieblich-<lb/>
&#x017F;ter Wei&#x017F;e das Da&#x017F;ein erheitern. Dahin gehört auch der<lb/>
Aus&#x017F;pruch Pindars, Apollon &#x017F;ei den Men&#x017F;chen <hi rendition="#g">zum freund-<lb/>
lich&#x017F;ten Gotte be&#x017F;timmt</hi>. In die&#x017F;er Er&#x017F;cheinungsform<lb/>
i&#x017F;t er namentlich der mu&#x017F;ikali&#x017F;che Gott und treibt durch den<lb/>
&#x017F;anften Zauber der Tonkun&#x017F;t die Men&#x017F;chen zu dem Guten<lb/>
und Rechten an, das er als Orakelgott verkündet und ge-<lb/>
beut. Beim Bau der Mauern Ilions werden die Steine<lb/>
dazu durch &#x017F;ein Saiten&#x017F;piel zu&#x017F;ammengeführt. Schon bei<lb/>
Homer &#x017F;pielt er beim Schmau&#x017F;e der Götter die Phorminx<lb/>
und unterrichtet Sänger; &#x017F;päterhin wird er Mu&#x017F;aget, Mu-<lb/>
&#x017F;enführer. &#x2014; Was den apollini&#x017F;chen Opfercult betrifft, &#x017F;o i&#x017F;t<lb/>
auch hier eine Umwandlung in&#x2019;s völlige Gegentheil zu be-<lb/>
merken. Ein ur&#x017F;prünglich &#x017F;o zorniger und furchtbarer Gott<lb/>
hei&#x017F;chte ern&#x017F;te und dü&#x017F;tere Culte und Be&#x017F;änftigungsmittel.<lb/>
Zu Athen wurden an den Thargelien zwei Men&#x017F;chen zum<lb/>
Opfer ge&#x017F;chmückt, feierlich&#x017F;t, wie Opferthiere, vor&#x2019;s Thor<lb/>
geführt und dann vom Fel&#x017F;en ge&#x017F;türzt, zu welchen Sühn-<lb/>
opfern, &#x03C6;&#x03B1;&#x03C1;&#x03BC;&#x03B1;&#x03BA;&#x03BF;&#x03B9; genannt, überwie&#x017F;ene Verbrecher genom-<lb/>
men wurden. Es gab jedoch in dem&#x017F;elben Cultus auch<lb/>
andere Opfer und Huldigungen, friedlich und zart und<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t vom Blute der Thiere frei. Auf Delos &#x017F;tand hin-<lb/>
ter dem Hornaltare der &#x017F;ogenannte &#x201E;Altar der Frommen&#x201C;,<lb/>
worauf man nur Weizen- und Ger&#x017F;tenkuchen legte, der<lb/>
einzige, der Sage nach, auf welchem Pythagoras opferte.<lb/>
Er war dem Apollon <hi rendition="#g">Genetor</hi> heilig; da war Apollon<lb/>
nicht mehr Verderber, Vernichter, Richter, Rächer, Wolf-<lb/>
gott u. &#x017F;. w.; da hatte er aufgehört, zu negiren und war<lb/>
Zeuger und Schöpfer im höheren Sinne des Wortes, <hi rendition="#aq">crea-<lb/>
tor spiritus</hi> nach dem Ausdrucke des Chri&#x017F;tenthums. Da-<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t war es auch, wo man an Fe&#x017F;ten Malven und Ähren<lb/>
in die Tempel trug. Zu Delphi weihete man Kuchen und<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">7</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[97/0119] Hand, dieſe Symbole der Anmuth und Feſtfreude, die durch Tanz, Muſik und geſelligen Lebensgenuß in lieblich- ſter Weiſe das Daſein erheitern. Dahin gehört auch der Ausſpruch Pindars, Apollon ſei den Menſchen zum freund- lichſten Gotte beſtimmt. In dieſer Erſcheinungsform iſt er namentlich der muſikaliſche Gott und treibt durch den ſanften Zauber der Tonkunſt die Menſchen zu dem Guten und Rechten an, das er als Orakelgott verkündet und ge- beut. Beim Bau der Mauern Ilions werden die Steine dazu durch ſein Saitenſpiel zuſammengeführt. Schon bei Homer ſpielt er beim Schmauſe der Götter die Phorminx und unterrichtet Sänger; ſpäterhin wird er Muſaget, Mu- ſenführer. — Was den apolliniſchen Opfercult betrifft, ſo iſt auch hier eine Umwandlung in’s völlige Gegentheil zu be- merken. Ein urſprünglich ſo zorniger und furchtbarer Gott heiſchte ernſte und düſtere Culte und Beſänftigungsmittel. Zu Athen wurden an den Thargelien zwei Menſchen zum Opfer geſchmückt, feierlichſt, wie Opferthiere, vor’s Thor geführt und dann vom Felſen geſtürzt, zu welchen Sühn- opfern, φαρμακοι genannt, überwieſene Verbrecher genom- men wurden. Es gab jedoch in demſelben Cultus auch andere Opfer und Huldigungen, friedlich und zart und ſelbſt vom Blute der Thiere frei. Auf Delos ſtand hin- ter dem Hornaltare der ſogenannte „Altar der Frommen“, worauf man nur Weizen- und Gerſtenkuchen legte, der einzige, der Sage nach, auf welchem Pythagoras opferte. Er war dem Apollon Genetor heilig; da war Apollon nicht mehr Verderber, Vernichter, Richter, Rächer, Wolf- gott u. ſ. w.; da hatte er aufgehört, zu negiren und war Zeuger und Schöpfer im höheren Sinne des Wortes, crea- tor spiritus nach dem Ausdrucke des Chriſtenthums. Da- ſelbſt war es auch, wo man an Feſten Malven und Ähren in die Tempel trug. Zu Delphi weihete man Kuchen und 7

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/daumer_krone_1859
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/daumer_krone_1859/119
Zitationshilfe:	Daumer, Georg Friedrich: Die dreifache Krone Rom's. Münster, 1859, S. 97. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/daumer_krone_1859/119>, abgerufen am 05.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.