lich Jesus Christus erzeigete alle Gedult/ zum Exempel denen/ die an ihn glauben sollen zum ewigen Leben. 1. Tim. 1/ 15. 16. Aber damit ists noch nicht außgericht/ sondern es folget ferner nach Erfrischung Göttlicher Ordnung und Glaubens-Analogi; die schmertzliche/ hertzliche/ und innigliche Erkantnuß/ und seind also des Löß-Schlüssels fähig.
II. Agnoscentes captivitatem, die ihr Elend und Gefangen- schafft erkennen/ der Teuffel/ als ein starcker gewapneter/ der ihme das Wildprett nicht gern laßt auß den Klauen ziehen/ verblendet die Hertzen/ daß sie ihre Stricke nicht sehen. Gleich wie die Phrenetici, die arme Tol- len/ die im Käffig sitzen/ sich noch grosse Freyheit und Herrlichkeit einbilden: Also sind wir von Natur/ wie die Vernae und heimgebohrne leibeygene Knechte/ und verstehen unsern Jammer nicht. Zum Exempel/ die Rei- chen in der Welt/ die ihres eygenen Guts Sclaven und Gefangene seynd/ die wohnen in palatiis, haben Kisten und Kästen alles voll/ des Prachts und Haußraths überflüssig/ tragen guldene Ketten am Hals/ das hat kein Ansehen einer Gefängnuß/ und seynd doch dieses die rechte Stricke und Käffig/ auro alligati possidentur magis quam possident, schreibt Cyprian. lib. 2. epist. 2. das ist: Sie seynd vom Gold verstricket/ und werden von ihm mehr besessen/ dann daß sie es besitzen. Gehet ihnen eben wie gefangenen Königen/ davon Tertullian. schreibet/ l. 2. de habit. mulier. c. 7. Apud barbaros quosdam quia vernaculum est aurum & copiosum auro vinctos in ergastulis habent, & divitiis ma- los onerant, tanto locupletiores, quanto nocentiores. Accommodirt dasselbe auff das prächtige Weibs-Volck/ das gedencket nicht/ daß präch- tige Kleider anders nichts seyen/ als prächtige Stricke ihrer Gefängnuß. Ein mancher Edelmann/ Freyherr/ Graff/ Fürst/ bildet ihm grosse Frey- heit ein/ und ist doch ein Sclav und Gefangener des bösen Geistes/ servus tot dominorum quot vitiorum, ein Knecht so vieler Herren/ so vielen Lastern er unterworffen/ wie vor zeiten die Brachmaner Alexandrum Ma- gnum beschlagen. Und so gehets mit andern Sünden mehr/ je tieffer man- cher drinnen stecket/ je weniger er will gefangen seyn/ lacht noch wol drüber. Ja welches das allerärgste/ so ist der Mensch nicht nur blind/ sondern wann man ihm von seinem Elend sagt/ so treibt er noch ein Gespött dar- auß/ ziehets noch wol in ein Gelächter/ als wann man den Löß-Schlüssel ei- nem Thurn-Schlüssel vergleicht/ das Predig-Ampt einem Stock-Meister/ analogo[fremdsprachliches Material - Zeichen fehlt], der Glaubens-Regul gemäß/ saphos, evidenter, und gehofft/ es solte männiglich erzittern/ erschrecken/ es zu Hertzen nehmen/ einen Schauder
lassen
Die Sechſte Predigt
lich Jeſus Chriſtus erzeigete alle Gedult/ zum Exempel denen/ die an ihn glauben ſollen zum ewigen Leben. 1. Tim. 1/ 15. 16. Aber damit iſts noch nicht außgericht/ ſondern es folget ferner nach Erfriſchung Goͤttlicher Ordnung und Glaubens-Analogi; die ſchmertzliche/ hertzliche/ und innigliche Erkantnuß/ und ſeind alſo des Loͤß-Schluͤſſels faͤhig.
II. Agnoſcentes captivitatem, die ihr Elend und Gefangen- ſchafft erkennen/ der Teuffel/ als ein ſtarcker gewapneter/ der ihme das Wildprett nicht gern laßt auß den Klauen ziehen/ verblendet die Hertzen/ daß ſie ihre Stricke nicht ſehen. Gleich wie die Phrenetici, die arme Tol- len/ die im Kaͤffig ſitzen/ ſich noch groſſe Freyheit und Herꝛlichkeit einbilden: Alſo ſind wir von Natur/ wie die Vernæ und heimgebohrne leibeygene Knechte/ und verſtehen unſern Jammer nicht. Zum Exempel/ die Rei- chen in der Welt/ die ihres eygenen Guts Sclaven und Gefangene ſeynd/ die wohnen in palatiis, haben Kiſten und Kaͤſten alles voll/ des Prachts und Haußraths uͤberfluͤſſig/ tragen guldene Ketten am Hals/ das hat kein Anſehen einer Gefaͤngnuß/ und ſeynd doch dieſes die rechte Stricke und Kaͤffig/ auro alligati poſſidentur magis quàm poſſident, ſchreibt Cyprian. lib. 2. epiſt. 2. das iſt: Sie ſeynd vom Gold verſtricket/ und werden von ihm mehr beſeſſen/ dann daß ſie es beſitzen. Gehet ihnen eben wie gefangenen Koͤnigen/ davon Tertullian. ſchreibet/ l. 2. de habit. mulier. c. 7. Apud barbaros quosdam quia vernaculum eſt aurum & copioſum auro vinctos in ergaſtulis habent, & divitiis ma- los onerant, tantò locupletiores, quantò nocentiores. Accommodirt daſſelbe auff das praͤchtige Weibs-Volck/ das gedencket nicht/ daß praͤch- tige Kleider anders nichts ſeyen/ als praͤchtige Stricke ihrer Gefaͤngnuß. Ein mancher Edelmann/ Freyherꝛ/ Graff/ Fuͤrſt/ bildet ihm groſſe Frey- heit ein/ und iſt doch ein Sclav und Gefangener des boͤſen Geiſtes/ ſervus tot dominorum quot vitiorum, ein Knecht ſo vieler Herren/ ſo vielen Laſtern er unterworffen/ wie vor zeiten die Brachmaner Alexandrum Ma- gnum beſchlagen. Und ſo gehets mit andern Suͤnden mehr/ je tieffer man- cher drinnen ſtecket/ je weniger er will gefangen ſeyn/ lacht noch wol druͤber. Ja welches das alleraͤrgſte/ ſo iſt der Menſch nicht nur blind/ ſondern wann man ihm von ſeinem Elend ſagt/ ſo treibt er noch ein Geſpoͤtt dar- auß/ ziehets noch wol in ein Gelaͤchter/ als wann man den Loͤß-Schluͤſſel ei- nem Thurn-Schluͤſſel vergleicht/ das Predig-Ampt einem Stock-Meiſter/ analogῶ[fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt], der Glaubens-Regul gemaͤß/ σαφὠς, evidenter, und gehofft/ es ſolte maͤnniglich erzittern/ erſchrecken/ es zu Hertzen nehmen/ einen Schauder
laſſen
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0268"n="250"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#b">Die Sechſte Predigt</hi></fw><lb/>
lich Jeſus Chriſtus erzeigete alle Gedult/ zum Exempel denen/<lb/>
die an ihn glauben ſollen zum ewigen Leben. 1. Tim. 1/ 15. 16. Aber<lb/>
damit iſts noch nicht außgericht/ ſondern es folget ferner nach Erfriſchung<lb/>
Goͤttlicher Ordnung und Glaubens-<hirendition="#aq">Analogi;</hi> die ſchmertzliche/ hertzliche/<lb/>
und innigliche Erkantnuß/ und ſeind alſo des Loͤß-Schluͤſſels faͤhig.</p><lb/><p><hirendition="#aq">II. Agnoſcentes captivitatem,</hi> die ihr Elend und Gefangen-<lb/>ſchafft erkennen/ der Teuffel/ als ein ſtarcker gewapneter/ der ihme das<lb/>
Wildprett nicht gern laßt auß den Klauen ziehen/ verblendet die Hertzen/<lb/>
daß ſie ihre Stricke nicht ſehen. Gleich wie die <hirendition="#aq">Phrenetici,</hi> die arme Tol-<lb/>
len/ die im Kaͤffig ſitzen/ ſich noch groſſe Freyheit und Herꝛlichkeit einbilden:<lb/>
Alſo ſind wir von Natur/ wie die <hirendition="#aq">Vernæ</hi> und heimgebohrne leibeygene<lb/>
Knechte/ und verſtehen unſern Jammer nicht. Zum Exempel/ die Rei-<lb/>
chen in der Welt/ die ihres eygenen Guts Sclaven und Gefangene ſeynd/<lb/>
die wohnen <hirendition="#aq">in palatiis,</hi> haben Kiſten und Kaͤſten alles voll/ des Prachts<lb/>
und Haußraths uͤberfluͤſſig/ tragen guldene Ketten am Hals/ das hat<lb/>
kein Anſehen einer Gefaͤngnuß/ und ſeynd doch dieſes die rechte Stricke<lb/>
und Kaͤffig/ <hirendition="#aq">auro alligati poſſidentur magis quàm poſſident,</hi>ſchreibt<lb/><hirendition="#aq">Cyprian. lib. 2. epiſt.</hi> 2. das iſt: Sie ſeynd vom Gold verſtricket/<lb/>
und werden von ihm mehr beſeſſen/ dann daß ſie es beſitzen.<lb/>
Gehet ihnen eben wie gefangenen Koͤnigen/ davon <hirendition="#aq">Tertullian.</hi>ſchreibet/<lb/><hirendition="#aq">l. 2. de habit. mulier. c. 7. Apud barbaros quosdam quia vernaculum<lb/>
eſt aurum & copioſum auro vinctos in ergaſtulis habent, & divitiis ma-<lb/>
los onerant, tantò locupletiores, quantò nocentiores. Accommodi</hi>rt<lb/>
daſſelbe auff das praͤchtige Weibs-Volck/ das gedencket nicht/ daß praͤch-<lb/>
tige Kleider anders nichts ſeyen/ als praͤchtige Stricke ihrer Gefaͤngnuß.<lb/>
Ein mancher Edelmann/ Freyherꝛ/ Graff/ Fuͤrſt/ bildet ihm groſſe Frey-<lb/>
heit ein/ und iſt doch ein Sclav und Gefangener des boͤſen Geiſtes/ <hirendition="#aq">ſervus<lb/>
tot dominorum quot vitiorum,</hi> ein Knecht ſo vieler Herren/ ſo vielen<lb/>
Laſtern er unterworffen/ wie vor zeiten die Brachmaner <hirendition="#aq">Alexandrum Ma-<lb/>
gnum</hi> beſchlagen. Und ſo gehets mit andern Suͤnden mehr/ je tieffer man-<lb/>
cher drinnen ſtecket/ je weniger er will gefangen ſeyn/ lacht noch wol druͤber.<lb/>
Ja welches das alleraͤrgſte/ ſo iſt der Menſch nicht nur blind/ ſondern<lb/>
wann man ihm von ſeinem Elend ſagt/ ſo treibt er noch ein Geſpoͤtt dar-<lb/>
auß/ ziehets noch wol in ein Gelaͤchter/ als wann man den Loͤß-Schluͤſſel ei-<lb/>
nem Thurn-Schluͤſſel vergleicht/ das Predig-Ampt einem Stock-Meiſter/<lb/><hirendition="#aq">analog</hi>ῶ<gapreason="fm"unit="chars"/>, der Glaubens-Regul gemaͤß/ σαφὠς, <hirendition="#aq">evidenter,</hi> und gehofft/ es<lb/>ſolte maͤnniglich erzittern/ erſchrecken/ es zu Hertzen nehmen/ einen Schauder<lb/><fwplace="bottom"type="catch">laſſen</fw><lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[250/0268]
Die Sechſte Predigt
lich Jeſus Chriſtus erzeigete alle Gedult/ zum Exempel denen/
die an ihn glauben ſollen zum ewigen Leben. 1. Tim. 1/ 15. 16. Aber
damit iſts noch nicht außgericht/ ſondern es folget ferner nach Erfriſchung
Goͤttlicher Ordnung und Glaubens-Analogi; die ſchmertzliche/ hertzliche/
und innigliche Erkantnuß/ und ſeind alſo des Loͤß-Schluͤſſels faͤhig.
II. Agnoſcentes captivitatem, die ihr Elend und Gefangen-
ſchafft erkennen/ der Teuffel/ als ein ſtarcker gewapneter/ der ihme das
Wildprett nicht gern laßt auß den Klauen ziehen/ verblendet die Hertzen/
daß ſie ihre Stricke nicht ſehen. Gleich wie die Phrenetici, die arme Tol-
len/ die im Kaͤffig ſitzen/ ſich noch groſſe Freyheit und Herꝛlichkeit einbilden:
Alſo ſind wir von Natur/ wie die Vernæ und heimgebohrne leibeygene
Knechte/ und verſtehen unſern Jammer nicht. Zum Exempel/ die Rei-
chen in der Welt/ die ihres eygenen Guts Sclaven und Gefangene ſeynd/
die wohnen in palatiis, haben Kiſten und Kaͤſten alles voll/ des Prachts
und Haußraths uͤberfluͤſſig/ tragen guldene Ketten am Hals/ das hat
kein Anſehen einer Gefaͤngnuß/ und ſeynd doch dieſes die rechte Stricke
und Kaͤffig/ auro alligati poſſidentur magis quàm poſſident, ſchreibt
Cyprian. lib. 2. epiſt. 2. das iſt: Sie ſeynd vom Gold verſtricket/
und werden von ihm mehr beſeſſen/ dann daß ſie es beſitzen.
Gehet ihnen eben wie gefangenen Koͤnigen/ davon Tertullian. ſchreibet/
l. 2. de habit. mulier. c. 7. Apud barbaros quosdam quia vernaculum
eſt aurum & copioſum auro vinctos in ergaſtulis habent, & divitiis ma-
los onerant, tantò locupletiores, quantò nocentiores. Accommodirt
daſſelbe auff das praͤchtige Weibs-Volck/ das gedencket nicht/ daß praͤch-
tige Kleider anders nichts ſeyen/ als praͤchtige Stricke ihrer Gefaͤngnuß.
Ein mancher Edelmann/ Freyherꝛ/ Graff/ Fuͤrſt/ bildet ihm groſſe Frey-
heit ein/ und iſt doch ein Sclav und Gefangener des boͤſen Geiſtes/ ſervus
tot dominorum quot vitiorum, ein Knecht ſo vieler Herren/ ſo vielen
Laſtern er unterworffen/ wie vor zeiten die Brachmaner Alexandrum Ma-
gnum beſchlagen. Und ſo gehets mit andern Suͤnden mehr/ je tieffer man-
cher drinnen ſtecket/ je weniger er will gefangen ſeyn/ lacht noch wol druͤber.
Ja welches das alleraͤrgſte/ ſo iſt der Menſch nicht nur blind/ ſondern
wann man ihm von ſeinem Elend ſagt/ ſo treibt er noch ein Geſpoͤtt dar-
auß/ ziehets noch wol in ein Gelaͤchter/ als wann man den Loͤß-Schluͤſſel ei-
nem Thurn-Schluͤſſel vergleicht/ das Predig-Ampt einem Stock-Meiſter/
analogῶ_ , der Glaubens-Regul gemaͤß/ σαφὠς, evidenter, und gehofft/ es
ſolte maͤnniglich erzittern/ erſchrecken/ es zu Hertzen nehmen/ einen Schauder
laſſen
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673, S. 250. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/268>, abgerufen am 10.06.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
