Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672.

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Predigt.

selbs/ und betrachtet seine Unwürdigkeit/ sonderlich wann er nacket/ zer-
rissen/ und wüst gekleidet/ am allermeisten wann er einen Mangel am
Leib/ irgend hofferig/ krumm ist/ und einen stinckenden Athem/ oder sonst ei-
ne erbliche Kranckheit an ihm hat. Ein schönes Exempel haben wir an
dem hinckenden Mephiboseth/ dem Sohn Jonathan/ 2. Sam. 9. Dann
als David ihn so hoch begnadet/ daß er ihm nicht allein den Acker Sauls
wieder gegeben/ sondern auch gesagt: Du solt täglich auff meinem
Tisch das Brod essen. So gedencket Mephiboseth an seinen schwa-
chen hinckenden Leib/ an sein zwar Königliches/ aber nunmehr stincken-
des Herkommen/ betet an/ und sagt: Wer bin ich dein Knecht/ daß
du dich wendest zu einem todten Hund/ wie ich bin? Das beste
Exempel solcher autognosias und Selbs-Erkanntnuß haben wir an un-
serm ersten Vater Adam/ der stellet sich nach dem Fall für den Spiegel
des Gesetzes/ und seines eigenen Gewissens/ wird gewahr/ daß er bloß und
nackend. Er war kein Kind/ daß er nit auch zuvor wußte/ daß er nackend
gewesen/ aber er ward nicht gewahr der Foedität/ ein Kind das schämet
sich nicht; ein alter Mensch aber/ in dem sich die bösen Begierden regen/
der schämet sich. Pudor est pho[fremdsprachliches Material - 1 Zeichen fehlt]os tes adoxias, sagt Aristoteles. Nudi
erant, (August. de Civ. Dei l. 14. c. 17.) & non confundebantur, non
quod eis sua nuditas esset incognita: sed turpis nuditas nondum erat,
quia nondum libido membra illa praeter arbitrium commovebat.
Das ist: Sie waren nackend und schämeten sich nicht/ nicht/
als ob ihnen ihre Blöße unbewußt: sondern weil sie dazumal
noch nicht mit Schande verbunden geweßt: massen die böse
Lust sich wider Willen in ihren Gliedern nicht gereget. War
also bey Adam agnitio nuditatis, affectuum & vulneris conscientiae.
Es waren ihme seine Blöße/ böse Begierden/ und Wunden des bösen
Gewissens nicht unbekant/ Scham begleitete seine Schande. Also/ O lie-
ber Mensch/ prüfe dich selbs/ gehe in dich/ stelle dich für den unpartheyi-
schen Gesetz-Spiegel/ höre nicht/ was andere von dir sagen/ dann da möch-
te dich der Fuchsschwantz betriegen/ sondern dein eigen Gewissen/ so wirst
du finden/ daß du bist arm und elend/ jämmerlich/ blind und bloß/ daß du
mangelst des Göttlichen Eben-Bildes/ der Weißheit/ Heiligkeit und
Gerechtigkeit/ du wirst finden ein Abgrund und Pful aller Laster und
Untugenden/ ja/ du wirst für deiner Thür so viel zu fegen finden/ daß du
andere Leute gar bald vergessen wirst/ die irgend zu Fall kommen/ und
offentlich zu schanden worden/ und dich erinnern/ was Christus sagt:
Matth. 5, 27. Jhr habt gehört/ daß zu den Alten gesagt ist/ du

solt

G g g iij

Predigt.

ſelbs/ und betrachtet ſeine Unwuͤrdigkeit/ ſonderlich wann er nacket/ zer-
riſſen/ und wuͤſt gekleidet/ am allermeiſten wann er einen Mangel am
Leib/ irgend hofferig/ krum̃ iſt/ und einen ſtinckenden Athem/ oder ſonſt ei-
ne erbliche Kranckheit an ihm hat. Ein ſchoͤnes Exempel haben wir an
dem hinckenden Mephiboſeth/ dem Sohn Jonathan/ 2. Sam. 9. Dann
als David ihn ſo hoch begnadet/ daß er ihm nicht allein den Acker Sauls
wieder gegeben/ ſondern auch geſagt: Du ſolt taͤglich auff meinem
Tiſch das Brod eſſen. So gedencket Mephiboſeth an ſeinen ſchwa-
chen hinckenden Leib/ an ſein zwar Koͤnigliches/ aber nunmehr ſtincken-
des Herkommen/ betet an/ und ſagt: Wer bin ich dein Knecht/ daß
du dich wendeſt zu einem todten Hund/ wie ich bin? Das beſte
Exempel ſolcher ἀυτογνωσίας und Selbs-Erkanntnuß haben wir an un-
ſerm erſten Vater Adam/ der ſtellet ſich nach dem Fall fuͤr den Spiegel
des Geſetzes/ und ſeines eigenen Gewiſſens/ wird gewahr/ daß er bloß und
nackend. Er war kein Kind/ daß er nit auch zuvor wußte/ daß er nackend
geweſen/ aber er ward nicht gewahr der Fœditaͤt/ ein Kind das ſchaͤmet
ſich nicht; ein alter Menſch aber/ in dem ſich die boͤſen Begierden regen/
der ſchaͤmet ſich. Pudor eſt ϕό[fremdsprachliches Material – 1 Zeichen fehlt]ος τῆς ἀδοξίας, ſagt Ariſtoteles. Nudi
erant, (Auguſt. de Civ. Dei l. 14. c. 17.) & non confundebantur, non
quod eis ſua nuditas eſſet incognita: ſed turpis nuditas nondum erat,
quia nondum libido membra illa præter arbitrium commovebat.
Das iſt: Sie waren nackend und ſchaͤmeten ſich nicht/ nicht/
als ob ihnen ihre Bloͤße unbewußt: ſondern weil ſie dazumal
noch nicht mit Schande verbunden geweßt: maſſen die boͤſe
Luſt ſich wider Willen in ihren Gliedern nicht gereget. War
alſo bey Adam agnitio nuditatis, affectuum & vulneris conſcientiæ.
Es waren ihme ſeine Bloͤße/ boͤſe Begierden/ und Wunden des boͤſen
Gewiſſens nicht unbekant/ Scham begleitete ſeine Schande. Alſo/ O lie-
ber Menſch/ pruͤfe dich ſelbs/ gehe in dich/ ſtelle dich fuͤr den unpartheyi-
ſchen Geſetz-Spiegel/ hoͤre nicht/ was andere von dir ſagen/ dann da moͤch-
te dich der Fuchsſchwantz betriegen/ ſondern dein eigen Gewiſſen/ ſo wirſt
du finden/ daß du biſt arm und elend/ jaͤmmerlich/ blind und bloß/ daß du
mangelſt des Goͤttlichen Eben-Bildes/ der Weißheit/ Heiligkeit und
Gerechtigkeit/ du wirſt finden ein Abgrund und Pful aller Laſter und
Untugenden/ ja/ du wirſt fuͤr deiner Thuͤr ſo viel zu fegen finden/ daß du
andere Leute gar bald vergeſſen wirſt/ die irgend zu Fall kommen/ und
offentlich zu ſchanden worden/ und dich erinnern/ was Chriſtus ſagt:
Matth. 5, 27. Jhr habt gehoͤrt/ daß zu den Alten geſagt iſt/ du

ſolt

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[421/0441] Predigt. ſelbs/ und betrachtet ſeine Unwuͤrdigkeit/ ſonderlich wann er nacket/ zer- riſſen/ und wuͤſt gekleidet/ am allermeiſten wann er einen Mangel am Leib/ irgend hofferig/ krum̃ iſt/ und einen ſtinckenden Athem/ oder ſonſt ei- ne erbliche Kranckheit an ihm hat. Ein ſchoͤnes Exempel haben wir an dem hinckenden Mephiboſeth/ dem Sohn Jonathan/ 2. Sam. 9. Dann als David ihn ſo hoch begnadet/ daß er ihm nicht allein den Acker Sauls wieder gegeben/ ſondern auch geſagt: Du ſolt taͤglich auff meinem Tiſch das Brod eſſen. So gedencket Mephiboſeth an ſeinen ſchwa- chen hinckenden Leib/ an ſein zwar Koͤnigliches/ aber nunmehr ſtincken- des Herkommen/ betet an/ und ſagt: Wer bin ich dein Knecht/ daß du dich wendeſt zu einem todten Hund/ wie ich bin? Das beſte Exempel ſolcher ἀυτογνωσίας und Selbs-Erkanntnuß haben wir an un- ſerm erſten Vater Adam/ der ſtellet ſich nach dem Fall fuͤr den Spiegel des Geſetzes/ und ſeines eigenen Gewiſſens/ wird gewahr/ daß er bloß und nackend. Er war kein Kind/ daß er nit auch zuvor wußte/ daß er nackend geweſen/ aber er ward nicht gewahr der Fœditaͤt/ ein Kind das ſchaͤmet ſich nicht; ein alter Menſch aber/ in dem ſich die boͤſen Begierden regen/ der ſchaͤmet ſich. Pudor eſt ϕό_ος τῆς ἀδοξίας, ſagt Ariſtoteles. Nudi erant, (Auguſt. de Civ. Dei l. 14. c. 17.) & non confundebantur, non quod eis ſua nuditas eſſet incognita: ſed turpis nuditas nondum erat, quia nondum libido membra illa præter arbitrium commovebat. Das iſt: Sie waren nackend und ſchaͤmeten ſich nicht/ nicht/ als ob ihnen ihre Bloͤße unbewußt: ſondern weil ſie dazumal noch nicht mit Schande verbunden geweßt: maſſen die boͤſe Luſt ſich wider Willen in ihren Gliedern nicht gereget. War alſo bey Adam agnitio nuditatis, affectuum & vulneris conſcientiæ. Es waren ihme ſeine Bloͤße/ boͤſe Begierden/ und Wunden des boͤſen Gewiſſens nicht unbekant/ Scham begleitete ſeine Schande. Alſo/ O lie- ber Menſch/ pruͤfe dich ſelbs/ gehe in dich/ ſtelle dich fuͤr den unpartheyi- ſchen Geſetz-Spiegel/ hoͤre nicht/ was andere von dir ſagen/ dann da moͤch- te dich der Fuchsſchwantz betriegen/ ſondern dein eigen Gewiſſen/ ſo wirſt du finden/ daß du biſt arm und elend/ jaͤmmerlich/ blind und bloß/ daß du mangelſt des Goͤttlichen Eben-Bildes/ der Weißheit/ Heiligkeit und Gerechtigkeit/ du wirſt finden ein Abgrund und Pful aller Laſter und Untugenden/ ja/ du wirſt fuͤr deiner Thuͤr ſo viel zu fegen finden/ daß du andere Leute gar bald vergeſſen wirſt/ die irgend zu Fall kommen/ und offentlich zu ſchanden worden/ und dich erinnern/ was Chriſtus ſagt: Matth. 5, 27. Jhr habt gehoͤrt/ daß zu den Alten geſagt iſt/ du ſolt G g g iij

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672, S. 421. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672/441>, abgerufen am 22.11.2024.

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