Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die siebenzehende

Zeit nach/ weil dasselbe alsobald nach dem Fall in dem Paradiß von dem
siegreichen Schlangentretter offenbahret worden. Lutherus hat dieses
älteste und erste Evangelium gar schön und deutlich erklärt/ Tom. 5. Witt.
pag. 435. Auffs erste ist Christus verheissen bald nach Adams Fall/ da GOTT
sprach zur Schlangen: Jch wil Feindschafft legen zwischen dir und dem Weibe/
zwischen deinem Saamen und ihrem Saamen/ derselbe wird dir den Kopff zer-
tretten/ und du wirst ihn in die Fersen stechen. Hie laß ich anstehen zu beweisen/
daß die Schlang vom Teuffel besessen geredet hat/ dann kein unvernünfftig
Thier so klug ist/ daß es möge Mensehen-Sprach hören und vernehmen/ viel we-
niger von so hohen Dingen sagen und fragen/ als das Gebot GOttes ist/ wie
hie die Schlange thut/ darumb muß es gewißlich ein verständiger/ hochvernünff-
tiger und mächtiger Geist gewesen seyn/ der Menschen-sprach machen kan/ und
so meisterlich von GOttes Gebot hantieren und Menschen-Vernunfft fahen und
führen. Weil denn gewiß ist/ daß ein Geist höher ist/ denn der Mensch ist/ so ist
auch daneben gewiß/ daß dieses ein böser Geist und Gottes-Feind sey/ denn er
bricht GOttes Gebot/ und thut wider seinen Willen/ darumb ists gewiß der Teuf-
fel. So muß nun das Wort Gottes/ das vom Kopff-zertreten sagt/ auch auff des
Teuffels Kopff lauten/ doch nicht außgeschlossen/ der natürlichen Schlangen
Kopff/ denn er redet mit einerley Wort auff Teuffel und Schlangen/ als auff ein
Ding/ darumb meinet er beyder Kopff/ der Kopff aber des Teuffels ist seine Ge-
walt/ damit er regiert/ das ist/ die Sünde und der Tod/ damit er Adam und alle
Adams-Kinder unter sich bracht hat. Darumb muß dieser Weibes-Saame
nicht ein gemeiner Mensche seyn/ dieweil er des Teuffels Gewalt/ Sünde und
Todt zutreten sol/ sintemal alle Menschen dem Teuffel durch Sünde und Tod
unterworffen seind/ so muß er gewißlich ohne Sünde seyn/ und trägt die Mensch-
liche Natur solchen Saamen oder Frucht nicht/ wie gesagt ist/ denn sie alle unter
dem Teuffel mit der Sünden seind/ wie wills denn hie zugehen? der Saame muß
ein natürlich Kind eines Weibes seyn. Widerumb trägt menschliche Natur und
Geburt solchen Saamen nicht/ wie auch gesagt ist. So muß endlich das Mittel
bleiben/ daß dieser Saame sey ein recht natürlicher Sohn eines Weibes/ aber
nicht durch natürliche Weise vom Weib kommen/ sondern durch ein sonderlich
Werck GOttes/ auff daß die Schrifft bestehe/ daß er nur eines Weibes-Saame
sey/ und nicht eines Mannes/ wie der Text klärlich lautet/ daß er Weibes Saa-
me seyn wird. Also ist diß der erste Spruch/ darinn die Mutter dieses Kinds eine
Jungfrau beschrieben ist/ und daß sie seine rechte natürliche Mutter sey/ und doch
nur von GOtt übernatürlich/ ohne Mann schwanger werden/ und gebären solt/
auff daß er ein sonderlicher Mensch sey/ ohne Sünde/ und doch gemein Fleisch
und Blut habe/ gleich andern Menschen/ welches gleich nicht mügen geschehen/
wo er solt von einem Mann gezeugt werden/ wie andere Menschen/ darumb daß
das Fleisch mit böser Lust verbrandt und verderbt/ sein natürlich Werck und
Züchtigung nicht mag ohne Sünde geschehen/ und was sich durchs Fleisches Werck
besamet und schwängert/ das trägt auch eine fleischliche und sündliche Frucht.
Aber neu der Art nach/ weil es von anderer Art (in welchem Verstand
der künfftige Himmel ein neuer/ das ist/ ein anderer Himmel genennet/
ou' tautes ktiseos, Hebr. 9/ 11. Conf. Exod. 1/ 8.) als andere weltliche mensch-

liche

Die ſiebenzehende

Zeit nach/ weil daſſelbe alſobald nach dem Fall in dem Paradiß von dem
ſiegreichen Schlangentretter offenbahret worden. Lutherus hat dieſes
aͤlteſte und erſte Evangelium gar ſchoͤn und deutlich erklaͤrt/ Tom. 5. Witt.
pag. 435. Auffs erſte iſt Chriſtus verheiſſen bald nach Adams Fall/ da GOTT
ſprach zur Schlangen: Jch wil Feindſchafft legen zwiſchen dir und dem Weibe/
zwiſchen deinem Saamen und ihrem Saamen/ derſelbe wird dir den Kopff zer-
tretten/ und du wirſt ihn in die Ferſen ſtechen. Hie laß ich anſtehen zu beweiſen/
daß die Schlang vom Teuffel beſeſſen geredet hat/ dann kein unvernuͤnfftig
Thier ſo klug iſt/ daß es moͤge Menſehen-Sprach hoͤren und vernehmen/ viel we-
niger von ſo hohen Dingen ſagen und fragen/ als das Gebot GOttes iſt/ wie
hie die Schlange thut/ darumb muß es gewißlich ein verſtaͤndiger/ hochvernuͤnff-
tiger und maͤchtiger Geiſt geweſen ſeyn/ der Menſchen-ſprach machen kan/ und
ſo meiſterlich von GOttes Gebot hantieren und Menſchen-Vernunfft fahen und
fuͤhren. Weil denn gewiß iſt/ daß ein Geiſt hoͤher iſt/ denn der Menſch iſt/ ſo iſt
auch daneben gewiß/ daß dieſes ein boͤſer Geiſt und Gottes-Feind ſey/ denn er
bricht GOttes Gebot/ und thut wider ſeinen Willen/ darumb iſts gewiß der Teuf-
fel. So muß nun das Wort Gottes/ das vom Kopff-zertreten ſagt/ auch auff des
Teuffels Kopff lauten/ doch nicht außgeſchloſſen/ der natuͤrlichen Schlangen
Kopff/ denn er redet mit einerley Wort auff Teuffel und Schlangen/ als auff ein
Ding/ darumb meinet er beyder Kopff/ der Kopff aber des Teuffels iſt ſeine Ge-
walt/ damit er regiert/ das iſt/ die Suͤnde und der Tod/ damit er Adam und alle
Adams-Kinder unter ſich bracht hat. Darumb muß dieſer Weibes-Saame
nicht ein gemeiner Menſche ſeyn/ dieweil er des Teuffels Gewalt/ Suͤnde und
Todt zutreten ſol/ ſintemal alle Menſchen dem Teuffel durch Suͤnde und Tod
unterworffen ſeind/ ſo muß er gewißlich ohne Suͤnde ſeyn/ und traͤgt die Menſch-
liche Natur ſolchen Saamen oder Frucht nicht/ wie geſagt iſt/ denn ſie alle unter
dem Teuffel mit der Suͤnden ſeind/ wie wills denn hie zugehen? der Saame muß
ein natuͤrlich Kind eines Weibes ſeyn. Widerumb traͤgt menſchliche Natur und
Geburt ſolchen Saamen nicht/ wie auch geſagt iſt. So muß endlich das Mittel
bleiben/ daß dieſer Saame ſey ein recht natuͤrlicher Sohn eines Weibes/ aber
nicht durch natuͤrliche Weiſe vom Weib kommen/ ſondern durch ein ſonderlich
Werck GOttes/ auff daß die Schrifft beſtehe/ daß er nur eines Weibes-Saame
ſey/ und nicht eines Mannes/ wie der Text klaͤrlich lautet/ daß er Weibes Saa-
me ſeyn wird. Alſo iſt diß der erſte Spruch/ darinn die Mutter dieſes Kinds eine
Jungfrau beſchrieben iſt/ und daß ſie ſeine rechte natuͤrliche Mutter ſey/ und doch
nur von GOtt uͤbernatuͤrlich/ ohne Mann ſchwanger werden/ und gebaͤren ſolt/
auff daß er ein ſonderlicher Menſch ſey/ ohne Suͤnde/ und doch gemein Fleiſch
und Blut habe/ gleich andern Menſchen/ welches gleich nicht muͤgen geſchehen/
wo er ſolt von einem Mann gezeugt werden/ wie andere Menſchen/ darumb daß
das Fleiſch mit boͤſer Luſt verbrandt und verderbt/ ſein natuͤrlich Werck und
Zuͤchtigung nicht mag ohne Suͤnde geſchehen/ und was ſich durchs Fleiſches Werck
beſamet und ſchwaͤngert/ das traͤgt auch eine fleiſchliche und ſuͤndliche Frucht.
Aber neu der Art nach/ weil es von anderer Art (in welchem Verſtand
der kuͤnfftige Himmel ein neuer/ das iſt/ ein anderer Himmel genennet/
ου᾽ τάυτης κτίσεως, Hebr. 9/ 11. Conf. Exod. 1/ 8.) als andere weltliche menſch-

liche

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0596" n="572"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Die &#x017F;iebenzehende</hi></fw><lb/>
Zeit nach/ weil da&#x017F;&#x017F;elbe al&#x017F;obald nach dem Fall in dem Paradiß von dem<lb/>
&#x017F;iegreichen Schlangentretter offenbahret worden. Lutherus hat die&#x017F;es<lb/>
a&#x0364;lte&#x017F;te und er&#x017F;te Evangelium gar &#x017F;cho&#x0364;n und deutlich erkla&#x0364;rt/ <hi rendition="#aq">Tom. 5. Witt.<lb/>
pag.</hi> 435. Auffs er&#x017F;te i&#x017F;t Chri&#x017F;tus verhei&#x017F;&#x017F;en bald nach Adams Fall/ da GOTT<lb/>
&#x017F;prach zur Schlangen: Jch wil Feind&#x017F;chafft legen zwi&#x017F;chen dir und dem Weibe/<lb/>
zwi&#x017F;chen deinem Saamen und ihrem Saamen/ der&#x017F;elbe wird dir den Kopff zer-<lb/>
tretten/ und du wir&#x017F;t ihn in die Fer&#x017F;en &#x017F;techen. Hie laß ich an&#x017F;tehen zu bewei&#x017F;en/<lb/>
daß die Schlang vom Teuffel be&#x017F;e&#x017F;&#x017F;en geredet hat/ dann kein unvernu&#x0364;nfftig<lb/>
Thier &#x017F;o klug i&#x017F;t/ daß es mo&#x0364;ge Men&#x017F;ehen-Sprach ho&#x0364;ren und vernehmen/ viel we-<lb/>
niger von &#x017F;o hohen Dingen &#x017F;agen und fragen/ als das Gebot GOttes i&#x017F;t/ wie<lb/>
hie die Schlange thut/ darumb muß es gewißlich ein ver&#x017F;ta&#x0364;ndiger/ hochvernu&#x0364;nff-<lb/>
tiger und ma&#x0364;chtiger Gei&#x017F;t gewe&#x017F;en &#x017F;eyn/ der Men&#x017F;chen-&#x017F;prach machen kan/ und<lb/>
&#x017F;o mei&#x017F;terlich von GOttes Gebot hantieren und Men&#x017F;chen-Vernunfft fahen und<lb/>
fu&#x0364;hren. Weil denn gewiß i&#x017F;t/ daß ein Gei&#x017F;t ho&#x0364;her i&#x017F;t/ denn der Men&#x017F;ch i&#x017F;t/ &#x017F;o i&#x017F;t<lb/>
auch daneben gewiß/ daß die&#x017F;es ein bo&#x0364;&#x017F;er Gei&#x017F;t und Gottes-Feind &#x017F;ey/ denn er<lb/>
bricht GOttes Gebot/ und thut wider &#x017F;einen Willen/ darumb i&#x017F;ts gewiß der Teuf-<lb/>
fel. So muß nun das Wort Gottes/ das vom Kopff-zertreten &#x017F;agt/ auch auff des<lb/>
Teuffels Kopff lauten/ doch nicht außge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en/ der natu&#x0364;rlichen Schlangen<lb/>
Kopff/ denn er redet mit einerley Wort auff Teuffel und Schlangen/ als auff ein<lb/>
Ding/ darumb meinet er beyder Kopff/ der Kopff aber des Teuffels i&#x017F;t &#x017F;eine Ge-<lb/>
walt/ damit er regiert/ das i&#x017F;t/ die Su&#x0364;nde und der Tod/ damit er Adam und alle<lb/>
Adams-Kinder unter &#x017F;ich bracht hat. Darumb muß die&#x017F;er Weibes-Saame<lb/>
nicht ein gemeiner Men&#x017F;che &#x017F;eyn/ dieweil er des Teuffels Gewalt/ Su&#x0364;nde und<lb/>
Todt zutreten &#x017F;ol/ &#x017F;intemal alle Men&#x017F;chen dem Teuffel durch Su&#x0364;nde und Tod<lb/>
unterworffen &#x017F;eind/ &#x017F;o muß er gewißlich ohne Su&#x0364;nde &#x017F;eyn/ und tra&#x0364;gt die Men&#x017F;ch-<lb/>
liche Natur &#x017F;olchen Saamen oder Frucht nicht/ wie ge&#x017F;agt i&#x017F;t/ denn &#x017F;ie alle unter<lb/>
dem Teuffel mit der Su&#x0364;nden &#x017F;eind/ wie wills denn hie zugehen? der Saame muß<lb/>
ein natu&#x0364;rlich Kind eines Weibes &#x017F;eyn. Widerumb tra&#x0364;gt men&#x017F;chliche Natur und<lb/>
Geburt &#x017F;olchen Saamen nicht/ wie auch ge&#x017F;agt i&#x017F;t. So muß endlich das Mittel<lb/>
bleiben/ daß die&#x017F;er Saame &#x017F;ey ein recht natu&#x0364;rlicher Sohn eines Weibes/ aber<lb/>
nicht durch natu&#x0364;rliche Wei&#x017F;e vom Weib kommen/ &#x017F;ondern durch ein &#x017F;onderlich<lb/>
Werck GOttes/ auff daß die Schrifft be&#x017F;tehe/ daß er nur eines Weibes-Saame<lb/>
&#x017F;ey/ und nicht eines Mannes/ wie der Text kla&#x0364;rlich lautet/ daß er Weibes Saa-<lb/>
me &#x017F;eyn wird. Al&#x017F;o i&#x017F;t diß der er&#x017F;te Spruch/ darinn die Mutter die&#x017F;es Kinds eine<lb/>
Jungfrau be&#x017F;chrieben i&#x017F;t/ und daß &#x017F;ie &#x017F;eine rechte natu&#x0364;rliche Mutter &#x017F;ey/ und doch<lb/>
nur von GOtt u&#x0364;bernatu&#x0364;rlich/ ohne Mann &#x017F;chwanger werden/ und geba&#x0364;ren &#x017F;olt/<lb/>
auff daß er ein &#x017F;onderlicher Men&#x017F;ch &#x017F;ey/ ohne Su&#x0364;nde/ und doch gemein Flei&#x017F;ch<lb/>
und Blut habe/ gleich andern Men&#x017F;chen/ welches gleich nicht mu&#x0364;gen ge&#x017F;chehen/<lb/>
wo er &#x017F;olt von einem Mann gezeugt werden/ wie andere Men&#x017F;chen/ darumb daß<lb/>
das Flei&#x017F;ch mit bo&#x0364;&#x017F;er Lu&#x017F;t verbrandt und verderbt/ &#x017F;ein natu&#x0364;rlich Werck und<lb/>
Zu&#x0364;chtigung nicht mag ohne Su&#x0364;nde ge&#x017F;chehen/ und was &#x017F;ich durchs Flei&#x017F;ches Werck<lb/>
be&#x017F;amet und &#x017F;chwa&#x0364;ngert/ das tra&#x0364;gt auch eine flei&#x017F;chliche und &#x017F;u&#x0364;ndliche Frucht.<lb/>
Aber neu <hi rendition="#fr">der Art nach/</hi> weil es von anderer Art (in welchem Ver&#x017F;tand<lb/>
der ku&#x0364;nfftige Himmel ein neuer/ das i&#x017F;t/ ein anderer Himmel genennet/<lb/>
&#x03BF;&#x03C5;&#x1FBD; &#x03C4;&#x03AC;&#x03C5;&#x03C4;&#x03B7;&#x03C2; &#x03BA;&#x03C4;&#x03AF;&#x03C3;&#x03B5;&#x03C9;&#x03C2;, <hi rendition="#aq">Hebr. 9/ 11. Conf. Exod.</hi> 1/ 8.) als andere weltliche men&#x017F;ch-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">liche</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[572/0596] Die ſiebenzehende Zeit nach/ weil daſſelbe alſobald nach dem Fall in dem Paradiß von dem ſiegreichen Schlangentretter offenbahret worden. Lutherus hat dieſes aͤlteſte und erſte Evangelium gar ſchoͤn und deutlich erklaͤrt/ Tom. 5. Witt. pag. 435. Auffs erſte iſt Chriſtus verheiſſen bald nach Adams Fall/ da GOTT ſprach zur Schlangen: Jch wil Feindſchafft legen zwiſchen dir und dem Weibe/ zwiſchen deinem Saamen und ihrem Saamen/ derſelbe wird dir den Kopff zer- tretten/ und du wirſt ihn in die Ferſen ſtechen. Hie laß ich anſtehen zu beweiſen/ daß die Schlang vom Teuffel beſeſſen geredet hat/ dann kein unvernuͤnfftig Thier ſo klug iſt/ daß es moͤge Menſehen-Sprach hoͤren und vernehmen/ viel we- niger von ſo hohen Dingen ſagen und fragen/ als das Gebot GOttes iſt/ wie hie die Schlange thut/ darumb muß es gewißlich ein verſtaͤndiger/ hochvernuͤnff- tiger und maͤchtiger Geiſt geweſen ſeyn/ der Menſchen-ſprach machen kan/ und ſo meiſterlich von GOttes Gebot hantieren und Menſchen-Vernunfft fahen und fuͤhren. Weil denn gewiß iſt/ daß ein Geiſt hoͤher iſt/ denn der Menſch iſt/ ſo iſt auch daneben gewiß/ daß dieſes ein boͤſer Geiſt und Gottes-Feind ſey/ denn er bricht GOttes Gebot/ und thut wider ſeinen Willen/ darumb iſts gewiß der Teuf- fel. So muß nun das Wort Gottes/ das vom Kopff-zertreten ſagt/ auch auff des Teuffels Kopff lauten/ doch nicht außgeſchloſſen/ der natuͤrlichen Schlangen Kopff/ denn er redet mit einerley Wort auff Teuffel und Schlangen/ als auff ein Ding/ darumb meinet er beyder Kopff/ der Kopff aber des Teuffels iſt ſeine Ge- walt/ damit er regiert/ das iſt/ die Suͤnde und der Tod/ damit er Adam und alle Adams-Kinder unter ſich bracht hat. Darumb muß dieſer Weibes-Saame nicht ein gemeiner Menſche ſeyn/ dieweil er des Teuffels Gewalt/ Suͤnde und Todt zutreten ſol/ ſintemal alle Menſchen dem Teuffel durch Suͤnde und Tod unterworffen ſeind/ ſo muß er gewißlich ohne Suͤnde ſeyn/ und traͤgt die Menſch- liche Natur ſolchen Saamen oder Frucht nicht/ wie geſagt iſt/ denn ſie alle unter dem Teuffel mit der Suͤnden ſeind/ wie wills denn hie zugehen? der Saame muß ein natuͤrlich Kind eines Weibes ſeyn. Widerumb traͤgt menſchliche Natur und Geburt ſolchen Saamen nicht/ wie auch geſagt iſt. So muß endlich das Mittel bleiben/ daß dieſer Saame ſey ein recht natuͤrlicher Sohn eines Weibes/ aber nicht durch natuͤrliche Weiſe vom Weib kommen/ ſondern durch ein ſonderlich Werck GOttes/ auff daß die Schrifft beſtehe/ daß er nur eines Weibes-Saame ſey/ und nicht eines Mannes/ wie der Text klaͤrlich lautet/ daß er Weibes Saa- me ſeyn wird. Alſo iſt diß der erſte Spruch/ darinn die Mutter dieſes Kinds eine Jungfrau beſchrieben iſt/ und daß ſie ſeine rechte natuͤrliche Mutter ſey/ und doch nur von GOtt uͤbernatuͤrlich/ ohne Mann ſchwanger werden/ und gebaͤren ſolt/ auff daß er ein ſonderlicher Menſch ſey/ ohne Suͤnde/ und doch gemein Fleiſch und Blut habe/ gleich andern Menſchen/ welches gleich nicht muͤgen geſchehen/ wo er ſolt von einem Mann gezeugt werden/ wie andere Menſchen/ darumb daß das Fleiſch mit boͤſer Luſt verbrandt und verderbt/ ſein natuͤrlich Werck und Zuͤchtigung nicht mag ohne Suͤnde geſchehen/ und was ſich durchs Fleiſches Werck beſamet und ſchwaͤngert/ das traͤgt auch eine fleiſchliche und ſuͤndliche Frucht. Aber neu der Art nach/ weil es von anderer Art (in welchem Verſtand der kuͤnfftige Himmel ein neuer/ das iſt/ ein anderer Himmel genennet/ ου᾽ τάυτης κτίσεως, Hebr. 9/ 11. Conf. Exod. 1/ 8.) als andere weltliche menſch- liche

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/596
Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 572. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/596>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.