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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

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Predigt.
außgeschlossen alle Welt so weit und breit der Himmel gehet: So weit der
breite GOttes Grund und Boden sich erstreckt/ darin begriffen lauter
edle Creaturen GOttes/ welche aber weil sie der sündlichen Eitelkeit/ und
allem schändlichen Mißbrauch der gantzen Welt unterworffen/ deß Fron-
diensts gern quitt und loß wären/ sich ängstigen und sehnen nach der Frey-
heit der Kinder GOttes; Unterdeß aber sicut saltus per latrocinia in-
famatur, wie ein Mörder-Wald oder Forst/ da viel Leute ermordet und
ums Leben kommen/ deßwegen einen übelen Nahmen bekommt: So gehet
es auch der Welt-Creatur/ weil darin alle Laster grassiren und im Schwan-
ge gehen/ so redet man auch übel von ihr/ und sagt/ die Welt sey grund-
böse/ und liege im Argen/ als in einem Morast und garstigen Sumpff
mitten drinnen. Sondern auch concretive, das Menschliche Geschlecht
so in der Welt wohnet/ die jenige Welt/ welche GOtt der HErr al-
so geliebet/ daß Er ihr seinen Sohn gegeben/ die Welt/ die im
Argen ligt/ deren Freundschafft Gottes Feindschafft ist/ die ihr
selbst gelassen/ ohne Göttliches Liecht und Gnade den H. Geist nicht kan
empfangen/ der Fleisches-Lust/ Augen-Lust und hoffärtigem Leben gäntz-
lich ergeben und darin ersoffen.

(Luth. in cap. 14. Joh. Tom. 7. Jen. p. 115. f. 2. mundi ideam proponit: Hie/
inquit, hastu die Welt kurtz abgemahlet und beschrieben/ was ihre Art ist/ und
was von ihr zu halten ist/ nemlich daß sie Christum nicht kan noch wil haben/
noch seine Wort halten/ das macht/ sie hat ihre Liebe und Lust anderswo/ wie
St. Johannes 1. Joh. 2. sagt: Was in der Welt ist/ das ist Lust des Fleisches/
Lust der Augen/ und hoffärtig Leben. Das sind die drey Stücke/ so die Welt
regieren/ und gar zn eigen haben. Lust deß Fleisches heißt/ daß sie allein suchet
und trachtet/ was dem Fleische wol und sauffte thut/ wil keine Mühe/ Vnlust
und Vngemach leiden/ wie doch dem Menschen auffgelegt ist/ daß er im Schweiß
seines Augesichts sich nehre/ das wil jederman überhoben seyn/ suchet und trach-
tet wie er sein loß werde/ und nach aller Lust sanfft lebe/ frey und ungezwungen
sey. Et pag. seq. 116. Zum andern/ ist auch die Lust der Augen/ das ist nichts an-
ders/ denn der Geitz/ welches Laster jetzt ist so gar weit eingerissen/ daß schier
vergeblich ist/ dawider zu predigen. Jst doch fast niemand in keinem Stande
und Ampt/ er ist ein Schinder/ ja ein offentlicher Stuhl-Räuber worden/ was
solten solche um Christus willen thun? so nicht ihrem Nachbar einen Heller
umsonst/ oder ungeschunden geben und nachliessen. Das dritte ist Hoffart deß
Lebens/ daß jederman dencket/ wie er hoch empor komme/ und über die andern
herfahre. Jst er ein Bürger/ so wil er Rittermässig seyn? Jst er Edel/ so wil
er Fürsten gleich fahren: Jst er Fürst/ so wolt er gern Kayser seyn/ und wenn
er das auch wäre/ so liesse er ihm doch nicht genügen.)

Deß Sathans Herberge/ da er den Meister spielet und Wirth ist/
sein Labyrinth/ Jrrgarten oder Jrrsaal/ und stinckender Bockstall; Sein
Wüsteney und Wildnüß/ darinnen die Ohim und Zihim wohnen/ und

die
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Predigt.
außgeſchloſſen alle Welt ſo weit und breit der Himmel gehet: So weit der
breite GOttes Grund und Boden ſich erſtreckt/ darin begriffen lauter
edle Creaturen GOttes/ welche aber weil ſie der ſuͤndlichen Eitelkeit/ und
allem ſchaͤndlichen Mißbrauch der gantzen Welt unterworffen/ deß Fron-
dienſts gern quitt und loß waͤren/ ſich aͤngſtigen und ſehnen nach der Frey-
heit der Kinder GOttes; Unterdeß aber ſicut ſaltus per latrocinia in-
famatur, wie ein Moͤrder-Wald oder Forſt/ da viel Leute ermordet und
ums Leben kommen/ deßwegen einen uͤbelen Nahmen bekom̃t: So gehet
es auch der Welt-Creatur/ weil darin alle Laſter graſſiren und im Schwan-
ge gehen/ ſo redet man auch uͤbel von ihr/ und ſagt/ die Welt ſey grund-
boͤſe/ und liege im Argen/ als in einem Moraſt und garſtigen Sumpff
mitten drinnen. Sondern auch concretivè, das Menſchliche Geſchlecht
ſo in der Welt wohnet/ die jenige Welt/ welche GOtt der HErꝛ al-
ſo geliebet/ daß Er ihr ſeinen Sohn gegeben/ die Welt/ die im
Argen ligt/ deren Freundſchafft Gottes Feindſchafft iſt/ die ihr
ſelbſt gelaſſen/ ohne Goͤttliches Liecht und Gnade den H. Geiſt nicht kan
empfangen/ der Fleiſches-Luſt/ Augen-Luſt und hoffaͤrtigem Leben gaͤntz-
lich ergeben und darin erſoffen.

(Luth. in cap. 14. Joh. Tom. 7. Jen. p. 115. f. 2. mundi ideam proponit: Hie/
inquit, haſtu die Welt kurtz abgemahlet und beſchrieben/ was ihre Art iſt/ und
was von ihr zu halten iſt/ nemlich daß ſie Chriſtum nicht kan noch wil haben/
noch ſeine Wort halten/ das macht/ ſie hat ihre Liebe und Luſt anderswo/ wie
St. Johannes 1. Joh. 2. ſagt: Was in der Welt iſt/ das iſt Luſt des Fleiſches/
Luſt der Augen/ und hoffaͤrtig Leben. Das ſind die drey Stuͤcke/ ſo die Welt
regieren/ und gar zn eigen haben. Luſt deß Fleiſches heißt/ daß ſie allein ſuchet
und trachtet/ was dem Fleiſche wol und ſauffte thut/ wil keine Muͤhe/ Vnluſt
und Vngemach leiden/ wie doch dem Menſchen auffgelegt iſt/ daß er im Schweiß
ſeines Augeſichts ſich nehre/ das wil jederman uͤberhoben ſeyn/ ſuchet und trach-
tet wie er ſein loß werde/ und nach aller Luſt ſanfft lebe/ frey und ungezwungen
ſey. Et pag. ſeq. 116. Zum andern/ iſt auch die Luſt der Augen/ das iſt nichts an-
ders/ denn der Geitz/ welches Laſter jetzt iſt ſo gar weit eingeriſſen/ daß ſchier
vergeblich iſt/ dawider zu predigen. Jſt doch faſt niemand in keinem Stande
und Ampt/ er iſt ein Schinder/ ja ein offentlicher Stuhl-Raͤuber worden/ was
ſolten ſolche um Chriſtus willen thun? ſo nicht ihrem Nachbar einen Heller
umſonſt/ oder ungeſchunden geben und nachlieſſen. Das dritte iſt Hoffart deß
Lebens/ daß jederman dencket/ wie er hoch empor komme/ und uͤber die andern
herfahre. Jſt er ein Buͤrger/ ſo wil er Rittermaͤſſig ſeyn? Jſt er Edel/ ſo wil
er Fuͤrſten gleich fahren: Jſt er Fuͤrſt/ ſo wolt er gern Kayſer ſeyn/ und wenn
er das auch waͤre/ ſo lieſſe er ihm doch nicht genuͤgen.)

Deß Sathans Herberge/ da er den Meiſter ſpielet und Wirth iſt/
ſein Labyrinth/ Jrꝛgarten oder Jrꝛſaal/ und ſtinckender Bockſtall; Sein
Wuͤſteney und Wildnuͤß/ darinnen die Ohim und Zihim wohnen/ und

die
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[469/0493] Predigt. außgeſchloſſen alle Welt ſo weit und breit der Himmel gehet: So weit der breite GOttes Grund und Boden ſich erſtreckt/ darin begriffen lauter edle Creaturen GOttes/ welche aber weil ſie der ſuͤndlichen Eitelkeit/ und allem ſchaͤndlichen Mißbrauch der gantzen Welt unterworffen/ deß Fron- dienſts gern quitt und loß waͤren/ ſich aͤngſtigen und ſehnen nach der Frey- heit der Kinder GOttes; Unterdeß aber ſicut ſaltus per latrocinia in- famatur, wie ein Moͤrder-Wald oder Forſt/ da viel Leute ermordet und ums Leben kommen/ deßwegen einen uͤbelen Nahmen bekom̃t: So gehet es auch der Welt-Creatur/ weil darin alle Laſter graſſiren und im Schwan- ge gehen/ ſo redet man auch uͤbel von ihr/ und ſagt/ die Welt ſey grund- boͤſe/ und liege im Argen/ als in einem Moraſt und garſtigen Sumpff mitten drinnen. Sondern auch concretivè, das Menſchliche Geſchlecht ſo in der Welt wohnet/ die jenige Welt/ welche GOtt der HErꝛ al- ſo geliebet/ daß Er ihr ſeinen Sohn gegeben/ die Welt/ die im Argen ligt/ deren Freundſchafft Gottes Feindſchafft iſt/ die ihr ſelbſt gelaſſen/ ohne Goͤttliches Liecht und Gnade den H. Geiſt nicht kan empfangen/ der Fleiſches-Luſt/ Augen-Luſt und hoffaͤrtigem Leben gaͤntz- lich ergeben und darin erſoffen. (Luth. in cap. 14. Joh. Tom. 7. Jen. p. 115. f. 2. mundi ideam proponit: Hie/ inquit, haſtu die Welt kurtz abgemahlet und beſchrieben/ was ihre Art iſt/ und was von ihr zu halten iſt/ nemlich daß ſie Chriſtum nicht kan noch wil haben/ noch ſeine Wort halten/ das macht/ ſie hat ihre Liebe und Luſt anderswo/ wie St. Johannes 1. Joh. 2. ſagt: Was in der Welt iſt/ das iſt Luſt des Fleiſches/ Luſt der Augen/ und hoffaͤrtig Leben. Das ſind die drey Stuͤcke/ ſo die Welt regieren/ und gar zn eigen haben. Luſt deß Fleiſches heißt/ daß ſie allein ſuchet und trachtet/ was dem Fleiſche wol und ſauffte thut/ wil keine Muͤhe/ Vnluſt und Vngemach leiden/ wie doch dem Menſchen auffgelegt iſt/ daß er im Schweiß ſeines Augeſichts ſich nehre/ das wil jederman uͤberhoben ſeyn/ ſuchet und trach- tet wie er ſein loß werde/ und nach aller Luſt ſanfft lebe/ frey und ungezwungen ſey. Et pag. ſeq. 116. Zum andern/ iſt auch die Luſt der Augen/ das iſt nichts an- ders/ denn der Geitz/ welches Laſter jetzt iſt ſo gar weit eingeriſſen/ daß ſchier vergeblich iſt/ dawider zu predigen. Jſt doch faſt niemand in keinem Stande und Ampt/ er iſt ein Schinder/ ja ein offentlicher Stuhl-Raͤuber worden/ was ſolten ſolche um Chriſtus willen thun? ſo nicht ihrem Nachbar einen Heller umſonſt/ oder ungeſchunden geben und nachlieſſen. Das dritte iſt Hoffart deß Lebens/ daß jederman dencket/ wie er hoch empor komme/ und uͤber die andern herfahre. Jſt er ein Buͤrger/ ſo wil er Rittermaͤſſig ſeyn? Jſt er Edel/ ſo wil er Fuͤrſten gleich fahren: Jſt er Fuͤrſt/ ſo wolt er gern Kayſer ſeyn/ und wenn er das auch waͤre/ ſo lieſſe er ihm doch nicht genuͤgen.) Deß Sathans Herberge/ da er den Meiſter ſpielet und Wirth iſt/ ſein Labyrinth/ Jrꝛgarten oder Jrꝛſaal/ und ſtinckender Bockſtall; Sein Wuͤſteney und Wildnuͤß/ darinnen die Ohim und Zihim wohnen/ und die N n n 3

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Zitationshilfe: Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 469. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/493>, abgerufen am 22.11.2024.