Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

keinesweges denkt. Wenn man hingegen sagt, daß der
Geist dadurch erst zur Existenz kommt, daß er denkt, oder
vielmehr, daß die Seele erst dadurch, und in so weit, sich
zum Geist entwickelt als sie zu Gedanken gelangt und
die Erkenntniß erreicht, so hat das "cogito ergo sum"
einen Sinn, aber es heißt nicht mehr "weil ich denke, so
existire ich überhaupt als ein Seiendes" sondern es heißt
"weil ich denke, weil meine Seele nun die Macht erlangt
hat, Idee und Erscheinung in einem Dritten, dem Ge¬
danken, gemeinsam zu erfassen und mit diesem Gemein¬
samen willkürlich zu gebahren, so bin ich nun nicht mehr
bloß Idee, bloß Seele, sondern ich bin zugleich Geist.

Ich hoffe, daß es Jedem, der in diesem Sinne seinen
eigenen innern Entwicklungsgang gehörig beachtet, deutlich
werden muß, was für eine Bewandniß es mit dem Wesen
und der Entwicklung der Erkenntniß habe, und es wird
sich nun leichter verfolgen lassen, theils was die Niedrig¬
keit und was die Höhe der Erkenntniß bezeuge, theils wel¬
ches das Verhältniß der Erkenntniß zu andern Richtungen
der Psyche sei, theils was man krankhafte Abschweifungen
der Erkenntniß nennen könne, und welches Verhältniß
zwischen Erkenntniß und sowohl dem äußern sich Darleben
als der innersten Idee unsers Wesens bestehe.

Was die niedere und die höhere Erkenntniß betrifft,
so kann leicht begriffen werden, daß die Höhe um so mehr
dargethan wird, um so reiner und größer jenes Dritte,
die geistige Ausgleichung zwischen Idee und Erscheinung
Enthaltende, d. i. die durch das Symbol der Sprache,
Idee und Erscheinendes sublimirend vereinigende Gedan¬
kenwelt -- sich entwickelt hat. Der Ausdruck "Gedan¬
kenwelt" ist hier sehr bezeichnend, denn in Wahrheit hat
die Erkenntniß die Aufgabe allmälig das All der Welt in
diesen ihren Aequivalenten sich neu zu construiren, gleich¬
sam so die Welt noch einmal sich zu erschaffen, wie die
Seele sich selbst durch den ersten bewußten Gedanken zu

keinesweges denkt. Wenn man hingegen ſagt, daß der
Geiſt dadurch erſt zur Exiſtenz kommt, daß er denkt, oder
vielmehr, daß die Seele erſt dadurch, und in ſo weit, ſich
zum Geiſt entwickelt als ſie zu Gedanken gelangt und
die Erkenntniß erreicht, ſo hat das „cogito ergo sum“
einen Sinn, aber es heißt nicht mehr „weil ich denke, ſo
exiſtire ich überhaupt als ein Seiendes“ ſondern es heißt
„weil ich denke, weil meine Seele nun die Macht erlangt
hat, Idee und Erſcheinung in einem Dritten, dem Ge¬
danken, gemeinſam zu erfaſſen und mit dieſem Gemein¬
ſamen willkürlich zu gebahren, ſo bin ich nun nicht mehr
bloß Idee, bloß Seele, ſondern ich bin zugleich Geiſt.

Ich hoffe, daß es Jedem, der in dieſem Sinne ſeinen
eigenen innern Entwicklungsgang gehörig beachtet, deutlich
werden muß, was für eine Bewandniß es mit dem Weſen
und der Entwicklung der Erkenntniß habe, und es wird
ſich nun leichter verfolgen laſſen, theils was die Niedrig¬
keit und was die Höhe der Erkenntniß bezeuge, theils wel¬
ches das Verhältniß der Erkenntniß zu andern Richtungen
der Pſyche ſei, theils was man krankhafte Abſchweifungen
der Erkenntniß nennen könne, und welches Verhältniß
zwiſchen Erkenntniß und ſowohl dem äußern ſich Darleben
als der innerſten Idee unſers Weſens beſtehe.

Was die niedere und die höhere Erkenntniß betrifft,
ſo kann leicht begriffen werden, daß die Höhe um ſo mehr
dargethan wird, um ſo reiner und größer jenes Dritte,
die geiſtige Ausgleichung zwiſchen Idee und Erſcheinung
Enthaltende, d. i. die durch das Symbol der Sprache,
Idee und Erſcheinendes ſublimirend vereinigende Gedan¬
kenwelt — ſich entwickelt hat. Der Ausdruck „Gedan¬
kenwelt“ iſt hier ſehr bezeichnend, denn in Wahrheit hat
die Erkenntniß die Aufgabe allmälig das All der Welt in
dieſen ihren Aequivalenten ſich neu zu conſtruiren, gleich¬
ſam ſo die Welt noch einmal ſich zu erſchaffen, wie die
Seele ſich ſelbſt durch den erſten bewußten Gedanken zu

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0355" n="339"/>
keinesweges denkt. Wenn man hingegen &#x017F;agt, daß der<lb/>
Gei&#x017F;t dadurch er&#x017F;t zur Exi&#x017F;tenz kommt, daß er denkt, oder<lb/>
vielmehr, daß die Seele er&#x017F;t dadurch, und in &#x017F;o weit, &#x017F;ich<lb/><hi rendition="#g">zum Gei&#x017F;t</hi> entwickelt als &#x017F;ie zu Gedanken gelangt und<lb/>
die Erkenntniß erreicht, &#x017F;o hat das &#x201E;<hi rendition="#aq">cogito</hi> <hi rendition="#aq #i">ergo</hi> <hi rendition="#aq">sum</hi>&#x201C;<lb/>
einen Sinn, aber es heißt nicht mehr &#x201E;weil ich denke, &#x017F;o<lb/>
exi&#x017F;tire ich überhaupt als ein Seiendes&#x201C; &#x017F;ondern es heißt<lb/>
&#x201E;weil ich <hi rendition="#g">denke</hi>, weil meine Seele nun die Macht erlangt<lb/>
hat, Idee und Er&#x017F;cheinung in einem Dritten, dem Ge¬<lb/>
danken, gemein&#x017F;am zu erfa&#x017F;&#x017F;en und mit die&#x017F;em Gemein¬<lb/>
&#x017F;amen willkürlich zu gebahren, &#x017F;o bin ich nun nicht mehr<lb/>
bloß Idee, bloß Seele, &#x017F;ondern ich bin zugleich Gei&#x017F;t.</p><lb/>
            <p>Ich hoffe, daß es Jedem, der in die&#x017F;em Sinne &#x017F;einen<lb/>
eigenen innern Entwicklungsgang gehörig beachtet, deutlich<lb/>
werden muß, was für eine Bewandniß es mit dem We&#x017F;en<lb/>
und der Entwicklung der Erkenntniß habe, und es wird<lb/>
&#x017F;ich nun leichter verfolgen la&#x017F;&#x017F;en, theils was die Niedrig¬<lb/>
keit und was die Höhe der Erkenntniß bezeuge, theils wel¬<lb/>
ches das Verhältniß der Erkenntniß zu andern Richtungen<lb/>
der P&#x017F;yche &#x017F;ei, theils was man krankhafte Ab&#x017F;chweifungen<lb/>
der Erkenntniß nennen könne, und welches Verhältniß<lb/>
zwi&#x017F;chen Erkenntniß und &#x017F;owohl dem äußern &#x017F;ich Darleben<lb/>
als der inner&#x017F;ten Idee un&#x017F;ers We&#x017F;ens be&#x017F;tehe.</p><lb/>
            <p>Was die niedere und die höhere Erkenntniß betrifft,<lb/>
&#x017F;o kann leicht begriffen werden, daß die Höhe um &#x017F;o mehr<lb/>
dargethan wird, um &#x017F;o reiner und größer jenes Dritte,<lb/>
die gei&#x017F;tige Ausgleichung zwi&#x017F;chen Idee und Er&#x017F;cheinung<lb/>
Enthaltende, d. i. die durch das Symbol der Sprache,<lb/>
Idee und Er&#x017F;cheinendes &#x017F;ublimirend vereinigende <hi rendition="#g">Gedan¬<lb/>
kenwelt</hi> &#x2014; &#x017F;ich entwickelt hat. Der Ausdruck &#x201E;<hi rendition="#g">Gedan¬<lb/>
kenwelt</hi>&#x201C; i&#x017F;t hier &#x017F;ehr bezeichnend, denn in Wahrheit hat<lb/>
die Erkenntniß die Aufgabe allmälig das All der Welt in<lb/>
die&#x017F;en ihren Aequivalenten &#x017F;ich neu zu con&#x017F;truiren, gleich¬<lb/>
&#x017F;am &#x017F;o die Welt noch einmal &#x017F;ich zu er&#x017F;chaffen, wie die<lb/>
Seele &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t durch den er&#x017F;ten bewußten Gedanken zu<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[339/0355] keinesweges denkt. Wenn man hingegen ſagt, daß der Geiſt dadurch erſt zur Exiſtenz kommt, daß er denkt, oder vielmehr, daß die Seele erſt dadurch, und in ſo weit, ſich zum Geiſt entwickelt als ſie zu Gedanken gelangt und die Erkenntniß erreicht, ſo hat das „cogito ergo sum“ einen Sinn, aber es heißt nicht mehr „weil ich denke, ſo exiſtire ich überhaupt als ein Seiendes“ ſondern es heißt „weil ich denke, weil meine Seele nun die Macht erlangt hat, Idee und Erſcheinung in einem Dritten, dem Ge¬ danken, gemeinſam zu erfaſſen und mit dieſem Gemein¬ ſamen willkürlich zu gebahren, ſo bin ich nun nicht mehr bloß Idee, bloß Seele, ſondern ich bin zugleich Geiſt. Ich hoffe, daß es Jedem, der in dieſem Sinne ſeinen eigenen innern Entwicklungsgang gehörig beachtet, deutlich werden muß, was für eine Bewandniß es mit dem Weſen und der Entwicklung der Erkenntniß habe, und es wird ſich nun leichter verfolgen laſſen, theils was die Niedrig¬ keit und was die Höhe der Erkenntniß bezeuge, theils wel¬ ches das Verhältniß der Erkenntniß zu andern Richtungen der Pſyche ſei, theils was man krankhafte Abſchweifungen der Erkenntniß nennen könne, und welches Verhältniß zwiſchen Erkenntniß und ſowohl dem äußern ſich Darleben als der innerſten Idee unſers Weſens beſtehe. Was die niedere und die höhere Erkenntniß betrifft, ſo kann leicht begriffen werden, daß die Höhe um ſo mehr dargethan wird, um ſo reiner und größer jenes Dritte, die geiſtige Ausgleichung zwiſchen Idee und Erſcheinung Enthaltende, d. i. die durch das Symbol der Sprache, Idee und Erſcheinendes ſublimirend vereinigende Gedan¬ kenwelt — ſich entwickelt hat. Der Ausdruck „Gedan¬ kenwelt“ iſt hier ſehr bezeichnend, denn in Wahrheit hat die Erkenntniß die Aufgabe allmälig das All der Welt in dieſen ihren Aequivalenten ſich neu zu conſtruiren, gleich¬ ſam ſo die Welt noch einmal ſich zu erſchaffen, wie die Seele ſich ſelbſt durch den erſten bewußten Gedanken zu

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/355
Zitationshilfe:	Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846, S. 339. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/355>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.