höher und geistiger gegriffen als bei Vielen der Grössten unter allen die nach ihm kamen.
Was hier an einem monumentalen Werke ersten Ranges gross erscheint, ist es nicht minder an den kleinen, fast skizzenhaften Ge-a schichten Christi in der Acad. von Florenz. (Sie stammen nebst den als Parallele behandelten Geschichten des heil. Franciscus von den Sacristeischränken von S. Croce her; von den ehemals 26 fehlen 6.) Auch hier wird man die prägnanteste Erzählung in den geistvollsten Zügen antreffen. (Zu vergleichen mit der Pforte des Andrea Pisano, S. 573, a.)
Mit der Intention, diese unsterblichen Gedanken zu finden, muss der Beschauer an Giotto's Schöpfungen herantreten. Die Schule hat sie von ihm ererbt und weiter verwerthet. Wo sie aber mit einer so glor- reichen Unmittelbarkeit zu uns reden wie z. B. in den eben genannten Werken und in dem Abendmahl des Refectoriums von S. Croce, da fühlen wir uns in Gegenwart des Meisters selbst.
Die Anwesenden, welche ausser den Handelnden die ein- zelnen Scenen beleben, sind keine müssigen Füllfiguren, wie sie die spätere Kunst oft aus rein malerischer Absicht, um das Auge zu vergnügen hinzugethan hat, sondern immer wesentliche Mittel der Ver- deutlichung, Reflexe, ohne welche die Handlung weniger sprechend wäre. Man sehe in der Cap. Peruzzi zu S. Croce die Auferstehungb eines Heiligen (von Giotto?); hier wird das Wunder erst wirklich durch das mit voller dramatischer Grösse gegebene Verhalten der entsetzten und erstaunten Zuschauer. Gegenüber, in der Geschichte des Täufers, erhält die Scene, wo sein Haupt gebracht wird, ihre ganze Gewalt erst durch die beiden Zuschauer, die sich voll innern Grauens aneinanderschliessen. -- Hundert anderer Beispiele zu ge- schweigen.
Bisweilen treten auch einzelne Figuren und Gruppen aus der Handlung heraus, indem sie nur dazu bestimmt sind, eine Örtlichkeit oder Existenz zu versinnlichen; im Grunde sind es reine Genrefigu- ren. So der Fischer in Giotto's Navicella (Vorhalle von S. Peter),c obschon man diesen auch als symbolisches Gegenbild zu dem rechts stehenden Christus auffassen kann; eine ganze Fischerscene bei An-d tonio Veneziano (Camposanto, Gesch. des heil. Ranieri) u. dgl. m.
Giotto’s Erzählungsweise. Die Assistenz.
höher und geistiger gegriffen als bei Vielen der Grössten unter allen die nach ihm kamen.
Was hier an einem monumentalen Werke ersten Ranges gross erscheint, ist es nicht minder an den kleinen, fast skizzenhaften Ge-a schichten Christi in der Acad. von Florenz. (Sie stammen nebst den als Parallele behandelten Geschichten des heil. Franciscus von den Sacristeischränken von S. Croce her; von den ehemals 26 fehlen 6.) Auch hier wird man die prägnanteste Erzählung in den geistvollsten Zügen antreffen. (Zu vergleichen mit der Pforte des Andrea Pisano, S. 573, a.)
Mit der Intention, diese unsterblichen Gedanken zu finden, muss der Beschauer an Giotto’s Schöpfungen herantreten. Die Schule hat sie von ihm ererbt und weiter verwerthet. Wo sie aber mit einer so glor- reichen Unmittelbarkeit zu uns reden wie z. B. in den eben genannten Werken und in dem Abendmahl des Refectoriums von S. Croce, da fühlen wir uns in Gegenwart des Meisters selbst.
Die Anwesenden, welche ausser den Handelnden die ein- zelnen Scenen beleben, sind keine müssigen Füllfiguren, wie sie die spätere Kunst oft aus rein malerischer Absicht, um das Auge zu vergnügen hinzugethan hat, sondern immer wesentliche Mittel der Ver- deutlichung, Reflexe, ohne welche die Handlung weniger sprechend wäre. Man sehe in der Cap. Peruzzi zu S. Croce die Auferstehungb eines Heiligen (von Giotto?); hier wird das Wunder erst wirklich durch das mit voller dramatischer Grösse gegebene Verhalten der entsetzten und erstaunten Zuschauer. Gegenüber, in der Geschichte des Täufers, erhält die Scene, wo sein Haupt gebracht wird, ihre ganze Gewalt erst durch die beiden Zuschauer, die sich voll innern Grauens aneinanderschliessen. — Hundert anderer Beispiele zu ge- schweigen.
Bisweilen treten auch einzelne Figuren und Gruppen aus der Handlung heraus, indem sie nur dazu bestimmt sind, eine Örtlichkeit oder Existenz zu versinnlichen; im Grunde sind es reine Genrefigu- ren. So der Fischer in Giotto’s Navicella (Vorhalle von S. Peter),c obschon man diesen auch als symbolisches Gegenbild zu dem rechts stehenden Christus auffassen kann; eine ganze Fischerscene bei An-d tonio Veneziano (Camposanto, Gesch. des heil. Ranieri) u. dgl. m.
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0785"n="763"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#b">Giotto’s Erzählungsweise. Die Assistenz.</hi></fw><lb/>
höher und geistiger gegriffen als bei Vielen der Grössten unter allen<lb/>
die nach ihm kamen.</p><lb/><p>Was hier an einem monumentalen Werke ersten Ranges gross<lb/>
erscheint, ist es nicht minder an den kleinen, fast skizzenhaften Ge-<noteplace="right">a</note><lb/>
schichten Christi in der Acad. von Florenz. (Sie stammen nebst den<lb/>
als Parallele behandelten Geschichten des heil. Franciscus von den<lb/>
Sacristeischränken von S. Croce her; von den ehemals 26 fehlen 6.)<lb/>
Auch hier wird man die prägnanteste Erzählung in den geistvollsten<lb/>
Zügen antreffen. (Zu vergleichen mit der Pforte des Andrea Pisano,<lb/>
S. 573, a.)</p><lb/><p>Mit der Intention, diese unsterblichen Gedanken zu finden, muss<lb/>
der Beschauer an Giotto’s Schöpfungen herantreten. Die Schule hat sie<lb/>
von ihm ererbt und weiter verwerthet. Wo sie aber mit einer so glor-<lb/>
reichen Unmittelbarkeit zu uns reden wie z. B. in den eben genannten<lb/>
Werken und in dem Abendmahl des Refectoriums von S. Croce, da<lb/>
fühlen wir uns in Gegenwart des Meisters selbst.</p><lb/><p>Die <hirendition="#g">Anwesenden</hi>, welche ausser den <hirendition="#g">Handelnden</hi> die ein-<lb/>
zelnen Scenen beleben, sind keine müssigen Füllfiguren, wie sie die<lb/>
spätere Kunst oft aus rein malerischer Absicht, um das Auge zu<lb/>
vergnügen hinzugethan hat, sondern immer wesentliche Mittel der Ver-<lb/>
deutlichung, Reflexe, ohne welche die Handlung weniger sprechend<lb/>
wäre. Man sehe in der Cap. Peruzzi zu S. Croce die Auferstehung<noteplace="right">b</note><lb/>
eines Heiligen (von Giotto?); hier wird das Wunder erst wirklich<lb/>
durch das mit voller dramatischer Grösse gegebene Verhalten der<lb/>
entsetzten und erstaunten Zuschauer. Gegenüber, in der Geschichte<lb/>
des Täufers, erhält die Scene, wo sein Haupt gebracht wird, ihre<lb/>
ganze Gewalt erst durch die beiden Zuschauer, die sich voll innern<lb/>
Grauens aneinanderschliessen. — Hundert anderer Beispiele zu ge-<lb/>
schweigen.</p><lb/><p>Bisweilen treten auch einzelne Figuren und Gruppen aus der<lb/>
Handlung heraus, indem sie nur dazu bestimmt sind, eine Örtlichkeit<lb/>
oder Existenz zu versinnlichen; im Grunde sind es reine <hirendition="#g">Genrefigu-<lb/>
ren</hi>. So der Fischer in Giotto’s Navicella (Vorhalle von S. Peter),<noteplace="right">c</note><lb/>
obschon man diesen auch als symbolisches Gegenbild zu dem rechts<lb/>
stehenden Christus auffassen kann; eine ganze Fischerscene bei An-<noteplace="right">d</note><lb/>
tonio Veneziano (Camposanto, Gesch. des heil. Ranieri) u. dgl. m.<lb/></p></div></body></text></TEI>
[763/0785]
Giotto’s Erzählungsweise. Die Assistenz.
höher und geistiger gegriffen als bei Vielen der Grössten unter allen
die nach ihm kamen.
Was hier an einem monumentalen Werke ersten Ranges gross
erscheint, ist es nicht minder an den kleinen, fast skizzenhaften Ge-
schichten Christi in der Acad. von Florenz. (Sie stammen nebst den
als Parallele behandelten Geschichten des heil. Franciscus von den
Sacristeischränken von S. Croce her; von den ehemals 26 fehlen 6.)
Auch hier wird man die prägnanteste Erzählung in den geistvollsten
Zügen antreffen. (Zu vergleichen mit der Pforte des Andrea Pisano,
S. 573, a.)
a
Mit der Intention, diese unsterblichen Gedanken zu finden, muss
der Beschauer an Giotto’s Schöpfungen herantreten. Die Schule hat sie
von ihm ererbt und weiter verwerthet. Wo sie aber mit einer so glor-
reichen Unmittelbarkeit zu uns reden wie z. B. in den eben genannten
Werken und in dem Abendmahl des Refectoriums von S. Croce, da
fühlen wir uns in Gegenwart des Meisters selbst.
Die Anwesenden, welche ausser den Handelnden die ein-
zelnen Scenen beleben, sind keine müssigen Füllfiguren, wie sie die
spätere Kunst oft aus rein malerischer Absicht, um das Auge zu
vergnügen hinzugethan hat, sondern immer wesentliche Mittel der Ver-
deutlichung, Reflexe, ohne welche die Handlung weniger sprechend
wäre. Man sehe in der Cap. Peruzzi zu S. Croce die Auferstehung
eines Heiligen (von Giotto?); hier wird das Wunder erst wirklich
durch das mit voller dramatischer Grösse gegebene Verhalten der
entsetzten und erstaunten Zuschauer. Gegenüber, in der Geschichte
des Täufers, erhält die Scene, wo sein Haupt gebracht wird, ihre
ganze Gewalt erst durch die beiden Zuschauer, die sich voll innern
Grauens aneinanderschliessen. — Hundert anderer Beispiele zu ge-
schweigen.
b
Bisweilen treten auch einzelne Figuren und Gruppen aus der
Handlung heraus, indem sie nur dazu bestimmt sind, eine Örtlichkeit
oder Existenz zu versinnlichen; im Grunde sind es reine Genrefigu-
ren. So der Fischer in Giotto’s Navicella (Vorhalle von S. Peter),
obschon man diesen auch als symbolisches Gegenbild zu dem rechts
stehenden Christus auffassen kann; eine ganze Fischerscene bei An-
tonio Veneziano (Camposanto, Gesch. des heil. Ranieri) u. dgl. m.
c
d
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Burckhardt, Jacob: Der Cicerone. Eine Anleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens. Basel, 1855, S. 763. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/burckhardt_cicerone_1855/785>, abgerufen am 17.06.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
