Bucholtz, Andreas Heinrich: Des Christlichen Teutschen Groß-Fürsten Herkules Und der Böhmischen Königlichen Fräulein Valjska Wunder-Geschichte. Bd. 1. Braunschweig, 1659.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Anderes Buch.

ganz keines Gehülffen. So sage ich nun; Die Sonne/ der Monde/ die Sternen alle mit
einander halten ihren Lauff in gewisser masse und unfehlbarem Schritte/ weil es Gott also
haben wil/ und derselbe ihnen dieses eingepflantzet hat/ gleich wie die Bäume von sich selbst
müssen zu ihrer Zeit grünen/ blühen/ und Früchte bringen. Aber ich halte mich in dieser
Frage gar zu lange auff/ und berühre mit wenigen/ was des Menschen Seele sey; ist sie
schlecht oder dreyfach? Zwar die unterschiedlichen Wirkungen zeigen überflüssig an/ daß
ihre Kräffte mannicherley sind; dann eine andere Krafft ist/ wodurch ich lebe und wachse;
eine andere/ wodurch ich fühle/ sehe und höre; eine andere/ wodurch ich verstehe/ und von einen
dinge Urtel abfassen kan. Dieses wird mir nit bald einer leugnen; Ob aber dieses drey unter-
schiedliche Seelen/ od' drey unterschiedliche kräfte einer einigen Seelen in mir wirken/ warum
zanken wir darüber so eiferig? lasset uns vielmehr zusehen und fleiß anwenden/ dz wir diese
Kräfte recht/ nemlich zu Gottes Lob und Ehren/ auch zu unsers Nähesten Besserung und unser
selbst eigenen Erbauung gebrauchen/ dann haben wir die rechte Weißheit schon ergriffen.
Zwar ich kan wol leiden/ daß ein und ander davon so lange katzebalget als er wil; wann er
aber sich so müde geplaudert hat/ daß ihm der Odem stehen bleibet/ was hat er mehr da-
von/ er wird nicht umb ein Haar besser dadurch. Die lezte Frage gefält mir noch am be-
sten/ dann deren Erkäntniß lehret mich/ was Tugend oder Schande/ gut oder böse/ erbar
oder lasterhafft ist. Nun habe ich eines jedweden Meynung vielleicht nicht recht einge-
nommen/ und deßwegen mir keine Urtel darüber anmasse; jedoch meine Gedanken davon
zueröffnen/ spreche ich/ daß freilich die ehrliche Seelenwollust ein treffliches Gut sey/ als
welche nirgends seyn kan/ wo nicht die Tugend die Herschafft führet; aber sie dünket mich
mehr der Glükseligkeit Begleiterin/ als die Glükseligkeit selber seyn; massen ein Tugend-
haffter ihm die Wollust nicht zum Ziel stecket/ sondern ein tugendhafftes Leben und Wan-
del/ welches diese Wollust ohn das schon geben wird/ als die Gott zu dem ende der Glükse-
ligkeit zugeordnet hat/ daß sie uns reizen sol/ dem guten desto hitziger nachzustreben. Se-
het; die Niessung der Speisen/ ist wegen des Leibes Erhaltung/ und hat unser Gott solcher
Niessung deswegen eine angenehme Wollust beygefüget/ daß wir dadurch gereitzet wer-
den/ unsere Leiber durch Speisen zuerhalten; nicht/ dz wir umb dieser Wollust zugeniessen/
essen oder trincken solten. Daß aber die blosse Besitzung der Tugend/ da nemlich einer weiß
und gelernet hat gutes zu tuhn/ noch die grösseste glükseligkeit nit sey/ möchte ein Kind urtei-
len; massen auch der Schlaffende solches bey ihm hat/ aber im Schlaffe der wahren Glükse-
ligkeit nit geniessenmag. Bleibet demnach eins vor alles/ dz die zeitliche oder weltliche Glük-
seligkeit in der übung und gebrauch der Tugend bestehe/ und niemand seliger möge geschätzet
werden/ als wann er von den Lastern abgesondert/ sich der herlichen Tugend besteissiget/ und
nach derselben sein Leben anstellet. Hier hätte ich nun wol von einer weitbesseren Glükse-
ligkeit zu reden/ welche einem Menschen in dieser Welt kan zu teile werden/ und durch wel-
che er zu der künftigen ewigen und himlischen Glükseligkeit befodert wird; weil aber ich
damit meinen Herren und lieben Freunden nur möchte verdrißlich seyn/ und ohn daß an-
lezt keine gute einfälle habe/ meinen Reden eine Zierligkeit anzubringen/ bitte ich sehr/ so
wol ins gemein/ als einen jeden insonderheit/ mir meine Kühnheit und grobe Einfalt freund-
lich zuverzeihen. Die ganze Geselschafft zeigete an/ sein Gespräch währe ihnen sehr an-

genehm

Anderes Buch.

ganz keines Gehuͤlffen. So ſage ich nun; Die Sonne/ der Monde/ die Sternen alle mit
einander halten ihren Lauff in gewiſſer maſſe und unfehlbarem Schritte/ weil es Gott alſo
haben wil/ und derſelbe ihnen dieſes eingepflantzet hat/ gleich wie die Baͤume von ſich ſelbſt
muͤſſen zu ihrer Zeit gruͤnen/ bluͤhen/ und Fruͤchte bringen. Aber ich halte mich in dieſer
Frage gar zu lange auff/ und beruͤhre mit wenigen/ was des Menſchen Seele ſey; iſt ſie
ſchlecht oder dreyfach? Zwar die unterſchiedlichen Wirkungen zeigen uͤberfluͤſſig an/ daß
ihre Kraͤffte mannicherley ſind; dann eine andere Krafft iſt/ wodurch ich lebe und wachſe;
eine andere/ wodurch ich fuͤhle/ ſehe uñ hoͤre; eine andere/ wodurch ich verſtehe/ uñ von einẽ
dinge Urtel abfaſſen kan. Dieſes wird mir nit bald einer leugnẽ; Ob aber dieſes drey unteꝛ-
ſchiedliche Seelẽ/ od’ drey unterſchiedliche kraͤfte einer einigẽ Seelẽ in mir wirken/ warum
zanken wir daruͤber ſo eiferig? laſſet uns vielmehr zuſehen und fleiß anwenden/ dz wir dieſe
Kꝛaͤfte recht/ nemlich zu Gottes Lob uñ Ehren/ auch zu unſers Naͤheſtẽ Beſſerung uñ unſer
ſelbſt eigenen Erbauung gebrauchen/ dann haben wir die rechte Weißheit ſchon ergriffen.
Zwar ich kan wol leiden/ daß ein und ander davon ſo lange katzebalget als er wil; wann er
aber ſich ſo muͤde geplaudert hat/ daß ihm der Odem ſtehen bleibet/ was hat er mehr da-
von/ er wird nicht umb ein Haar beſſer dadurch. Die lezte Frage gefaͤlt mir noch am be-
ſten/ dann deren Erkaͤntniß lehret mich/ was Tugend oder Schande/ gut oder boͤſe/ erbar
oder laſterhafft iſt. Nun habe ich eines jedweden Meynung vielleicht nicht recht einge-
nommen/ und deßwegen mir keine Urtel daruͤber anmaſſe; jedoch meine Gedanken davon
zueroͤffnen/ ſpreche ich/ daß freilich die ehrliche Seelenwolluſt ein treffliches Gut ſey/ als
welche nirgends ſeyn kan/ wo nicht die Tugend die Herſchafft fuͤhret; aber ſie duͤnket mich
mehr der Gluͤkſeligkeit Begleiterin/ als die Gluͤkſeligkeit ſelber ſeyn; maſſen ein Tugend-
haffter ihm die Wolluſt nicht zum Ziel ſtecket/ ſondern ein tugendhafftes Leben und Wan-
del/ welches dieſe Wolluſt ohn das ſchon geben wird/ als die Gott zu dem ende der Gluͤkſe-
ligkeit zugeordnet hat/ daß ſie uns reizen ſol/ dem guten deſto hitziger nachzuſtreben. Se-
het; die Nieſſung der Speiſen/ iſt wegen des Leibes Erhaltung/ und hat unſer Gott ſolcheꝛ
Nieſſung deswegen eine angenehme Wolluſt beygefuͤget/ daß wir dadurch gereitzet wer-
den/ unſere Leiber durch Speiſen zuerhalten; nicht/ dz wir umb dieſer Wolluſt zugenieſſen/
eſſen oder trincken ſolten. Daß aber die bloſſe Beſitzung der Tugend/ da nemlich einer weiß
uñ gelernet hat gutes zu tuhn/ noch die groͤſſeſte gluͤkſeligkeit nit ſey/ moͤchte ein Kind urtei-
len; maſſen auch der Schlaffende ſolches bey ihm hat/ aber im Schlaffe der wahrẽ Gluͤkſe-
ligkeit nit genieſſẽmag. Bleibet demnach eins vor alles/ dz die zeitliche odeꝛ weltliche Gluͤk-
ſeligkeit in der uͤbung und gebrauch deꝛ Tugend beſtehe/ uñ niemand ſeligeꝛ moͤge geſchaͤtzet
werden/ als wann er von den Laſtern abgeſondert/ ſich der herlichẽ Tugend beſteiſſiget/ und
nach derſelben ſein Leben anſtellet. Hier haͤtte ich nun wol von einer weitbeſſeren Gluͤkſe-
ligkeit zu reden/ welche einem Menſchen in dieſer Welt kan zu teile werden/ und durch wel-
che er zu der kuͤnftigen ewigen und himliſchen Gluͤkſeligkeit befodert wird; weil aber ich
damit meinen Herren und lieben Freunden nur moͤchte verdrißlich ſeyn/ und ohn daß an-
lezt keine gute einfaͤlle habe/ meinen Reden eine Zierligkeit anzubringen/ bitte ich ſehr/ ſo
wol ins gemein/ als einen jedẽ inſonderheit/ mir meine Kuͤhnheit uñ grobe Einfalt freund-
lich zuverzeihen. Die ganze Geſelſchafft zeigete an/ ſein Geſpraͤch waͤhre ihnen ſehr an-

genehm

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="2">
        <p><pb facs="#f0346" n="308"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Anderes Buch.</hi></fw><lb/>
ganz keines Gehu&#x0364;lffen. So &#x017F;age ich nun; Die Sonne/ der Monde/ die Sternen alle mit<lb/>
einander halten ihren Lauff in gewi&#x017F;&#x017F;er ma&#x017F;&#x017F;e und unfehlbarem Schritte/ weil es Gott al&#x017F;o<lb/>
haben wil/ und der&#x017F;elbe ihnen die&#x017F;es eingepflantzet hat/ gleich wie die Ba&#x0364;ume von &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t<lb/>
mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en zu ihrer Zeit gru&#x0364;nen/ blu&#x0364;hen/ und Fru&#x0364;chte bringen. Aber ich halte mich in die&#x017F;er<lb/>
Frage gar zu lange auff/ und beru&#x0364;hre mit wenigen/ was des Men&#x017F;chen Seele &#x017F;ey; i&#x017F;t &#x017F;ie<lb/>
&#x017F;chlecht oder dreyfach? Zwar die unter&#x017F;chiedlichen Wirkungen zeigen u&#x0364;berflu&#x0364;&#x017F;&#x017F;ig an/ daß<lb/>
ihre Kra&#x0364;ffte mannicherley &#x017F;ind; dann eine andere Krafft i&#x017F;t/ wodurch ich lebe und wach&#x017F;e;<lb/>
eine andere/ wodurch ich fu&#x0364;hle/ &#x017F;ehe un&#x0303; ho&#x0364;re; eine andere/ wodurch ich ver&#x017F;tehe/ un&#x0303; von eine&#x0303;<lb/>
dinge Urtel abfa&#x017F;&#x017F;en kan. Die&#x017F;es wird mir nit bald einer leugne&#x0303;; Ob aber die&#x017F;es drey unte&#xA75B;-<lb/>
&#x017F;chiedliche Seele&#x0303;/ od&#x2019; drey unter&#x017F;chiedliche kra&#x0364;fte einer einige&#x0303; Seele&#x0303; in mir wirken/ warum<lb/>
zanken wir daru&#x0364;ber &#x017F;o eiferig? la&#x017F;&#x017F;et uns vielmehr zu&#x017F;ehen und fleiß anwenden/ dz wir die&#x017F;e<lb/>
K&#xA75B;a&#x0364;fte recht/ nemlich zu Gottes Lob un&#x0303; Ehren/ auch zu un&#x017F;ers Na&#x0364;he&#x017F;te&#x0303; Be&#x017F;&#x017F;erung un&#x0303; un&#x017F;er<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t eigenen Erbauung gebrauchen/ dann haben wir die rechte Weißheit &#x017F;chon ergriffen.<lb/>
Zwar ich kan wol leiden/ daß ein und ander davon &#x017F;o lange katzebalget als er wil; wann er<lb/>
aber &#x017F;ich &#x017F;o mu&#x0364;de geplaudert hat/ daß ihm der Odem &#x017F;tehen bleibet/ was hat er mehr da-<lb/>
von/ er wird nicht umb ein Haar be&#x017F;&#x017F;er dadurch. Die lezte Frage gefa&#x0364;lt mir noch am be-<lb/>
&#x017F;ten/ dann deren Erka&#x0364;ntniß lehret mich/ was Tugend oder Schande/ gut oder bo&#x0364;&#x017F;e/ erbar<lb/>
oder la&#x017F;terhafft i&#x017F;t. Nun habe ich eines jedweden Meynung vielleicht nicht recht einge-<lb/>
nommen/ und deßwegen mir keine Urtel daru&#x0364;ber anma&#x017F;&#x017F;e; jedoch meine Gedanken davon<lb/>
zuero&#x0364;ffnen/ &#x017F;preche ich/ daß freilich die ehrliche Seelenwollu&#x017F;t ein treffliches Gut &#x017F;ey/ als<lb/>
welche nirgends &#x017F;eyn kan/ wo nicht die Tugend die Her&#x017F;chafft fu&#x0364;hret; aber &#x017F;ie du&#x0364;nket mich<lb/>
mehr der Glu&#x0364;k&#x017F;eligkeit Begleiterin/ als die Glu&#x0364;k&#x017F;eligkeit &#x017F;elber &#x017F;eyn; ma&#x017F;&#x017F;en ein Tugend-<lb/>
haffter ihm die Wollu&#x017F;t nicht zum Ziel &#x017F;tecket/ &#x017F;ondern ein tugendhafftes Leben und Wan-<lb/>
del/ welches die&#x017F;e Wollu&#x017F;t ohn das &#x017F;chon geben wird/ als die Gott zu dem ende der Glu&#x0364;k&#x017F;e-<lb/>
ligkeit zugeordnet hat/ daß &#x017F;ie uns reizen &#x017F;ol/ dem guten de&#x017F;to hitziger nachzu&#x017F;treben. Se-<lb/>
het; die Nie&#x017F;&#x017F;ung der Spei&#x017F;en/ i&#x017F;t wegen des Leibes Erhaltung/ und hat un&#x017F;er Gott &#x017F;olche&#xA75B;<lb/>
Nie&#x017F;&#x017F;ung deswegen eine angenehme Wollu&#x017F;t beygefu&#x0364;get/ daß wir dadurch gereitzet wer-<lb/>
den/ un&#x017F;ere Leiber durch Spei&#x017F;en zuerhalten; nicht/ dz wir umb die&#x017F;er Wollu&#x017F;t zugenie&#x017F;&#x017F;en/<lb/>
e&#x017F;&#x017F;en oder trincken &#x017F;olten. Daß aber die blo&#x017F;&#x017F;e Be&#x017F;itzung der Tugend/ da nemlich einer weiß<lb/>
un&#x0303; gelernet hat gutes zu tuhn/ noch die gro&#x0364;&#x017F;&#x017F;e&#x017F;te glu&#x0364;k&#x017F;eligkeit nit &#x017F;ey/ mo&#x0364;chte ein Kind urtei-<lb/>
len; ma&#x017F;&#x017F;en auch der Schlaffende &#x017F;olches bey ihm hat/ aber im Schlaffe der wahre&#x0303; Glu&#x0364;k&#x017F;e-<lb/>
ligkeit nit genie&#x017F;&#x017F;e&#x0303;mag. Bleibet demnach eins vor alles/ dz die zeitliche ode&#xA75B; weltliche Glu&#x0364;k-<lb/>
&#x017F;eligkeit in der u&#x0364;bung und gebrauch de&#xA75B; Tugend be&#x017F;tehe/ un&#x0303; niemand &#x017F;elige&#xA75B; mo&#x0364;ge ge&#x017F;cha&#x0364;tzet<lb/>
werden/ als wann er von den La&#x017F;tern abge&#x017F;ondert/ &#x017F;ich der herliche&#x0303; Tugend be&#x017F;tei&#x017F;&#x017F;iget/ und<lb/>
nach der&#x017F;elben &#x017F;ein Leben an&#x017F;tellet. Hier ha&#x0364;tte ich nun wol von einer weitbe&#x017F;&#x017F;eren Glu&#x0364;k&#x017F;e-<lb/>
ligkeit zu reden/ welche einem Men&#x017F;chen in die&#x017F;er Welt kan zu teile werden/ und durch wel-<lb/>
che er zu der ku&#x0364;nftigen ewigen und himli&#x017F;chen Glu&#x0364;k&#x017F;eligkeit befodert wird; weil aber ich<lb/>
damit meinen Herren und lieben Freunden nur mo&#x0364;chte verdrißlich &#x017F;eyn/ und ohn daß an-<lb/>
lezt keine gute einfa&#x0364;lle habe/ meinen Reden eine Zierligkeit anzubringen/ bitte ich &#x017F;ehr/ &#x017F;o<lb/>
wol ins gemein/ als einen jede&#x0303; in&#x017F;onderheit/ mir meine Ku&#x0364;hnheit un&#x0303; grobe Einfalt freund-<lb/>
lich zuverzeihen. Die ganze Ge&#x017F;el&#x017F;chafft zeigete an/ &#x017F;ein Ge&#x017F;pra&#x0364;ch wa&#x0364;hre ihnen &#x017F;ehr an-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">genehm</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[308/0346] Anderes Buch. ganz keines Gehuͤlffen. So ſage ich nun; Die Sonne/ der Monde/ die Sternen alle mit einander halten ihren Lauff in gewiſſer maſſe und unfehlbarem Schritte/ weil es Gott alſo haben wil/ und derſelbe ihnen dieſes eingepflantzet hat/ gleich wie die Baͤume von ſich ſelbſt muͤſſen zu ihrer Zeit gruͤnen/ bluͤhen/ und Fruͤchte bringen. Aber ich halte mich in dieſer Frage gar zu lange auff/ und beruͤhre mit wenigen/ was des Menſchen Seele ſey; iſt ſie ſchlecht oder dreyfach? Zwar die unterſchiedlichen Wirkungen zeigen uͤberfluͤſſig an/ daß ihre Kraͤffte mannicherley ſind; dann eine andere Krafft iſt/ wodurch ich lebe und wachſe; eine andere/ wodurch ich fuͤhle/ ſehe uñ hoͤre; eine andere/ wodurch ich verſtehe/ uñ von einẽ dinge Urtel abfaſſen kan. Dieſes wird mir nit bald einer leugnẽ; Ob aber dieſes drey unteꝛ- ſchiedliche Seelẽ/ od’ drey unterſchiedliche kraͤfte einer einigẽ Seelẽ in mir wirken/ warum zanken wir daruͤber ſo eiferig? laſſet uns vielmehr zuſehen und fleiß anwenden/ dz wir dieſe Kꝛaͤfte recht/ nemlich zu Gottes Lob uñ Ehren/ auch zu unſers Naͤheſtẽ Beſſerung uñ unſer ſelbſt eigenen Erbauung gebrauchen/ dann haben wir die rechte Weißheit ſchon ergriffen. Zwar ich kan wol leiden/ daß ein und ander davon ſo lange katzebalget als er wil; wann er aber ſich ſo muͤde geplaudert hat/ daß ihm der Odem ſtehen bleibet/ was hat er mehr da- von/ er wird nicht umb ein Haar beſſer dadurch. Die lezte Frage gefaͤlt mir noch am be- ſten/ dann deren Erkaͤntniß lehret mich/ was Tugend oder Schande/ gut oder boͤſe/ erbar oder laſterhafft iſt. Nun habe ich eines jedweden Meynung vielleicht nicht recht einge- nommen/ und deßwegen mir keine Urtel daruͤber anmaſſe; jedoch meine Gedanken davon zueroͤffnen/ ſpreche ich/ daß freilich die ehrliche Seelenwolluſt ein treffliches Gut ſey/ als welche nirgends ſeyn kan/ wo nicht die Tugend die Herſchafft fuͤhret; aber ſie duͤnket mich mehr der Gluͤkſeligkeit Begleiterin/ als die Gluͤkſeligkeit ſelber ſeyn; maſſen ein Tugend- haffter ihm die Wolluſt nicht zum Ziel ſtecket/ ſondern ein tugendhafftes Leben und Wan- del/ welches dieſe Wolluſt ohn das ſchon geben wird/ als die Gott zu dem ende der Gluͤkſe- ligkeit zugeordnet hat/ daß ſie uns reizen ſol/ dem guten deſto hitziger nachzuſtreben. Se- het; die Nieſſung der Speiſen/ iſt wegen des Leibes Erhaltung/ und hat unſer Gott ſolcheꝛ Nieſſung deswegen eine angenehme Wolluſt beygefuͤget/ daß wir dadurch gereitzet wer- den/ unſere Leiber durch Speiſen zuerhalten; nicht/ dz wir umb dieſer Wolluſt zugenieſſen/ eſſen oder trincken ſolten. Daß aber die bloſſe Beſitzung der Tugend/ da nemlich einer weiß uñ gelernet hat gutes zu tuhn/ noch die groͤſſeſte gluͤkſeligkeit nit ſey/ moͤchte ein Kind urtei- len; maſſen auch der Schlaffende ſolches bey ihm hat/ aber im Schlaffe der wahrẽ Gluͤkſe- ligkeit nit genieſſẽmag. Bleibet demnach eins vor alles/ dz die zeitliche odeꝛ weltliche Gluͤk- ſeligkeit in der uͤbung und gebrauch deꝛ Tugend beſtehe/ uñ niemand ſeligeꝛ moͤge geſchaͤtzet werden/ als wann er von den Laſtern abgeſondert/ ſich der herlichẽ Tugend beſteiſſiget/ und nach derſelben ſein Leben anſtellet. Hier haͤtte ich nun wol von einer weitbeſſeren Gluͤkſe- ligkeit zu reden/ welche einem Menſchen in dieſer Welt kan zu teile werden/ und durch wel- che er zu der kuͤnftigen ewigen und himliſchen Gluͤkſeligkeit befodert wird; weil aber ich damit meinen Herren und lieben Freunden nur moͤchte verdrißlich ſeyn/ und ohn daß an- lezt keine gute einfaͤlle habe/ meinen Reden eine Zierligkeit anzubringen/ bitte ich ſehr/ ſo wol ins gemein/ als einen jedẽ inſonderheit/ mir meine Kuͤhnheit uñ grobe Einfalt freund- lich zuverzeihen. Die ganze Geſelſchafft zeigete an/ ſein Geſpraͤch waͤhre ihnen ſehr an- genehm

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/buchholtz_herkules01_1659
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/buchholtz_herkules01_1659/346
Zitationshilfe:	Bucholtz, Andreas Heinrich: Des Christlichen Teutschen Groß-Fürsten Herkules Und der Böhmischen Königlichen Fräulein Valjska Wunder-Geschichte. Bd. 1. Braunschweig, 1659, S. 308. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/buchholtz_herkules01_1659/346>, abgerufen am 18.06.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.