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Becher, Johann Joachim: Psychosophia Oder Seelen-Weißheit. 2. Aufl. Frankfurt (Main), [1683].

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Seelen-Weißheit

31. Phil. Es sind dennoch viel/ welche die Ursach aller
Ursachen nicht erkennen wollen/ noch können/ sondern
öffentlich gestehen/ daß kein GOtt sey/ wo-
her kömmt solchen dieses?

Psych. Gleichwie die Dämpffe des Leibes aus ei-
ner intemperie, oder verrücktem Sinn/ der Seel
die Klarheit ihres Geistes verfinstern können/ daß
sie auf eine Zeit selbsten nicht weiß/ daß sie in oder
ausser dem Leibe ist/ also kan die Phantasey/ Nar-
rethey oder Fauten der innerlichen Sinnen die
Seel an der ersten Ursach und derer Erkäntnüs
irrend machen. So lang aber die Seel in dem
Stande ist/ daß sie erkennt/ daß sie selbsten sey/ so
lang muß sie nothwendig erkennen/ daß sie von et-
was herrühre/ oder darfür halten/ daß sie ewig ge-
wesen sey/ das Letzte kan nicht seyn/ dieweil die
Seel keine Kennung in sich findet/ daß sie sich
erinnert/ daß sie ewig gewesen/ oder was sie gethan/
ehe sie in den Leib kommen/ hingegen verstehet sie
gar leicht/ daß sie von etwas herkommen/ welches
höher als sie/ und entweder aller Sachen End o-
der Anfang seyn müsse.

32. Was hält aber die Seel davon/ ob GOtt das
Ende oder Anfang aller Sachen sey?

Psych. Daß von allen Geschöpffen und Naturen
eine sichere Ausstrahlung gehe/ welche eine allge-
meine Harmonie mache/ ist unleugbar. Daß sol-
che Harmonie aber GOtt sey/ die Ursach aller Ur-
sachen/ ist darum nicht möglich/ dieweil dennoch

wie-

Seelen-Weißheit

31. Phil. Es ſind dennoch viel/ welche die Urſach aller
Urſachen nicht erkennen wollen/ noch koͤnnen/ ſondern
oͤffentlich geſtehen/ daß kein GOtt ſey/ wo-
her koͤmmt ſolchen dieſes?

Pſych. Gleichwie die Daͤmpffe des Leibes aus ei-
ner intemperie, oder verruͤcktem Sinn/ der Seel
die Klarheit ihres Geiſtes verfinſtern koͤnnen/ daß
ſie auf eine Zeit ſelbſten nicht weiß/ daß ſie in oder
auſſer dem Leibe iſt/ alſo kan die Phantaſey/ Nar-
rethey oder Fauten der innerlichen Sinnen die
Seel an der erſten Urſach und derer Erkaͤntnuͤs
irrend machen. So lang aber die Seel in dem
Stande iſt/ daß ſie erkennt/ daß ſie ſelbſten ſey/ ſo
lang muß ſie nothwendig erkennen/ daß ſie von et-
was herruͤhre/ oder darfuͤr halten/ daß ſie ewig ge-
weſen ſey/ das Letzte kan nicht ſeyn/ dieweil die
Seel keine Kennung in ſich findet/ daß ſie ſich
erinnert/ daß ſie ewig geweſen/ oder was ſie gethan/
ehe ſie in den Leib kommen/ hingegen verſtehet ſie
gar leicht/ daß ſie von etwas herkommen/ welches
hoͤher als ſie/ und entweder aller Sachen End o-
der Anfang ſeyn muͤſſe.

32. Was haͤlt aber die Seel davon/ ob GOtt das
Ende oder Anfang aller Sachen ſey?

Pſych. Daß von allen Geſchoͤpffen und Naturen
eine ſichere Ausſtrahlung gehe/ welche eine allge-
meine Harmonie mache/ iſt unleugbar. Daß ſol-
che Harmonie aber GOtt ſey/ die Urſach aller Ur-
ſachen/ iſt darum nicht moͤglich/ dieweil dennoch

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[21/0079] Seelen-Weißheit 31. Phil. Es ſind dennoch viel/ welche die Urſach aller Urſachen nicht erkennen wollen/ noch koͤnnen/ ſondern oͤffentlich geſtehen/ daß kein GOtt ſey/ wo- her koͤmmt ſolchen dieſes? Pſych. Gleichwie die Daͤmpffe des Leibes aus ei- ner intemperie, oder verruͤcktem Sinn/ der Seel die Klarheit ihres Geiſtes verfinſtern koͤnnen/ daß ſie auf eine Zeit ſelbſten nicht weiß/ daß ſie in oder auſſer dem Leibe iſt/ alſo kan die Phantaſey/ Nar- rethey oder Fauten der innerlichen Sinnen die Seel an der erſten Urſach und derer Erkaͤntnuͤs irrend machen. So lang aber die Seel in dem Stande iſt/ daß ſie erkennt/ daß ſie ſelbſten ſey/ ſo lang muß ſie nothwendig erkennen/ daß ſie von et- was herruͤhre/ oder darfuͤr halten/ daß ſie ewig ge- weſen ſey/ das Letzte kan nicht ſeyn/ dieweil die Seel keine Kennung in ſich findet/ daß ſie ſich erinnert/ daß ſie ewig geweſen/ oder was ſie gethan/ ehe ſie in den Leib kommen/ hingegen verſtehet ſie gar leicht/ daß ſie von etwas herkommen/ welches hoͤher als ſie/ und entweder aller Sachen End o- der Anfang ſeyn muͤſſe. 32. Was haͤlt aber die Seel davon/ ob GOtt das Ende oder Anfang aller Sachen ſey? Pſych. Daß von allen Geſchoͤpffen und Naturen eine ſichere Ausſtrahlung gehe/ welche eine allge- meine Harmonie mache/ iſt unleugbar. Daß ſol- che Harmonie aber GOtt ſey/ die Urſach aller Ur- ſachen/ iſt darum nicht moͤglich/ dieweil dennoch wie-

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Zitationshilfe:	Becher, Johann Joachim: Psychosophia Oder Seelen-Weißheit. 2. Aufl. Frankfurt (Main), [1683], S. 21. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/becher_psychosophia_1683/79>, abgerufen am 27.04.2024.

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