Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Jor. Lebens-Beschreibung. [Spaltenumbruch]
frey und unverhindert allen augen nützlich o-der unnützlich darthun möchte; GOTT ist mein und sein zeuge/ daß ich nicht lüge; fühle und befinde mich auch also/ wie sich der mann selbst also befunden und gelehret hat/ nemlich daß er immer mehr geneigt gewesen zu seiner schande und unehren/ damit er nur sei- nen GOTT verehren möchte/ zu dessen lob ich auch diß schreiben oder sagen werde; Wo anders und wann diß nicht wäre/ es mir und ihm viel angenehmer seyn solte/ solches zu unter- lassen/ wie hertzlich es auch von vielen begehret und verlanget wird. Man findet viele von verschiedenen namen/ Deß mannes anfang nun/ wie ich beken- Erstlich ist er als ein junges/ erstgebohr- Eine wenige zeit hernach (ungefähr da er Nun wieder zu unserm vorhaben kommende. gen
Th. IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Jor. Lebens-Beſchreibung. [Spaltenumbruch]
frey und unverhindert allen augen nuͤtzlich o-der unnuͤtzlich darthun moͤchte; GOTT iſt mein und ſein zeuge/ daß ich nicht luͤge; fuͤhle und befinde mich auch alſo/ wie ſich der mann ſelbſt alſo befunden und gelehret hat/ nemlich daß er immer mehr geneigt geweſen zu ſeiner ſchande und unehren/ damit er nur ſei- nen GOTT verehren moͤchte/ zu deſſen lob ich auch diß ſchreiben oder ſagen werde; Wo anders und wann diß nicht waͤre/ es mir und ihm viel angenehmer ſeyn ſolte/ ſolches zu unter- laſſen/ wie hertzlich es auch von vielen begehret und verlanget wird. Man findet viele von verſchiedenen namen/ Deß mannes anfang nun/ wie ich beken- Erſtlich iſt er als ein junges/ erſtgebohr- Eine wenige zeit hernach (ungefaͤhr da er Nun wieder zu unſerm vorhaben kommende. gen
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Th. IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Jor. Lebens-Beſchreibung.
frey und unverhindert allen augen nuͤtzlich o-
der unnuͤtzlich darthun moͤchte; GOTT
iſt mein und ſein zeuge/ daß ich nicht luͤge;
fuͤhle und befinde mich auch alſo/ wie ſich der
mann ſelbſt alſo befunden und gelehret hat/
nemlich daß er immer mehr geneigt geweſen zu
ſeiner ſchande und unehren/ damit er nur ſei-
nen GOTT verehren moͤchte/ zu deſſen lob
ich auch diß ſchreiben oder ſagen werde; Wo
anders und wann diß nicht waͤre/ es mir und
ihm viel angenehmer ſeyn ſolte/ ſolches zu unter-
laſſen/ wie hertzlich es auch von vielen begehret
und verlanget wird.
Man findet viele von verſchiedenen namen/
die ihre abbildung/ darzu alle ihre fata von
guten und boͤſen in ihrem leben/ und auch nach
ihrem tode/ empfangen; Was vor frucht
es aber dem leſer geben kan/ mag man leicht
mercken/ ſintemal es bloß ihrer eigenen ehre
und lobwuͤrdigkeit gleich ſiehet/ weßwegen ſie
es auch gewolt/ geſuchet/ geluͤſtet/ und ih-
nen auch nur darum zu thun geweſen (wie ich
hoͤre) und befohlen haben. Aber zu dem ende
muͤſſe es ferne von mir/ von ihme und den ſei-
nen bleiben/ und nicht anders geſchehen/ als
zu einer groſſen verwunderung und preiß GOt-
tes. Angeſehen man darinnen ſo viel ſpuͤren/
mercken oder darinnen zu ſeyn befinden kan/
was vor eine kraͤfftige/ allmachtige hand und
vorſichtigkeit er allenthalben uͤber die ſeinigen
bezeiget/ die er im leben zu ſeinem preiß von der
welt will bewahret und erhalten haben. Dar-
um/ ſo mich etwas uͤber vorbeſagte worte zu
ſchreiben bewegen oder luſtig machen ſolte/ ſo
muß es die verwunderung der hand und vorſich-
tigkeit GOttes an ſeinen lieblingen thun/ es
wuͤrde auch ſonſt nicht gut/ ſondern boͤſe ſeyn/
wofuͤr mich mein HERR GOTT und Chri-
ſtus JEſus in ſeinem Geiſt bewahren muͤſſe.
Amen!
Deß mannes anfang nun/ wie ich beken-
nen muß/ weiß ich von weniger zeit ſeiner ju-
gend an darzuthun/ wie auch den handel und
wandel ſeines aͤuſſerlichen lebens und weſens/
ja auch zum wenigſten ſein ende in demſelben.
Man verlange und warte nur mit beſcheiden-
heit allein auff das gemuͤth ſeines innerlichen
hertzens in ſeinem willen und geiſt/ ſo kan ich
einem (ob GOTT will) gnug thun/ wie der
HERR im erſten anfang ihn bey der hand
genommen/ und von der welt mit allem fleiß
abgezogen/ ihn in ſeinem Geiſt und art nach
ſeinem hertzen zu ſeinem lob auffzuziehen/
auch biß hieher ſo fern offenbahrlich bewieſen
hat.
Erſtlich iſt er als ein junges/ erſtgebohr-
nes kind in ſuͤnden/ wie andere auch ſind/ an
des tages licht kommen in der ſtadt/ da ihn
ſeine mutter (ſeliger gedaͤchtnis) die durch ihre
mißhellige und groſſe ungleichheiten der welt
im lande frembd/ und von ihren eltern oder
freunden fluͤchtig (alſo wunderlich iſt es zu hoͤ-
ren/) ſeyn muſte/ gebohren/ welche ihn gern
wie den zweyten ſohn ihrer muͤtterlichen fami-
lie/ mit dem namen Peter/ oder einem an
dern/ Jacob genennet/ und auch nicht an-
ders gedacht hatte. Aber weil man frey ſechs
paaten nahme/ und gerne jeder vor dem an-
dern ſeinen namen darzu hergegeben haͤtte/
ſprach endlich einer unter den ſechſen: Es
ſoll ihn keiner von allen haben/ das kind ſoll
David heiſſen/ dann der vater ſpielt itzt dar-
von. Und alſo uͤberkame er ſeinen erſten na-
men/ in welchem er GOTT wenig erkannt
hat; Wiewohl ihn GOTT ſicherlich nach
meinem glauben vor der welt grund unter allen
außerkohren/ erkannt/ und in der warheit
nach dem namen hat beweiſen wollen/ wie
man alſo nicht anders daraus vermercken
kan.
Eine wenige zeit hernach (ungefaͤhr da er
zwoͤlff oder dreyzehen jahr alt ware) ward er
auff eine zeit durch einen Weyh-Biſchoff vor-
geſtellet/ und ihm der name von ſeinem groß-
vater Johann gegeben/ wiewohl ſein erſter
name David meiſt bliebe/ weil er durch den-
ſelben jedermann am beſten bekannt ware.
Da er nun alſo alt worden/ und erſt zu den
Lutheranern/ hernach zu den Bundsgenoſ-
ſen gekommen/ ward von ihnen an ihn be-
gehret/ daß er ſeinen erſten Tauff-namen
wieder annehmen ſolte/ wie er auch thaͤte/
und hat alſo unter ihnen hernach nicht unrecht
David gehelſſen/ biß zu der zeit/ da er mit
weib und kind nach Teutſchlaͤnd gereiſet/ all-
da er ſich wieder Johann von Bruͤg hat nen-
nen laſſen. Nichts deſtoweniger traͤgt man
den namen/ ſo er anders ohne die wahre that
iſt/ vergeblich und ungebuͤhrlich/ und kommt
auch niemanden anders/ noch keinem aͤuſſer-
lichen dinge auff erden/ von GOtt oder men-
ſchen gemacht/ zu/ nemlich/ ehe die ſache da
iſt/ wiewohl ſich hier der name gerne wolte of-
fenbahren. Darum der heilige/ ewige GOtt
ſich ſelbſt auch mit keinem namen (das umb
Moſis oder der menſchen willen dannoch ge-
ſchiehet) benennet hat/ weil die zeit denen leu-
ten noch nicht da ware. Aus welcher urſache
er gebenedeyet nach meinem erkaͤntnis/ zu Mo-
ſi nicht anders ſagen wolte/ als: Jch wer-
de ſeyn/ der ich ſeyn werde. Weil er ſich dann
ſelbſt noch nicht in der krafft/ ſchweige im geiſt
und ewiger warheit dargethan/ hat er dar-
inn ſeinen namen durch den Seher oder ver-
ſtaͤndige außgeſprochen/ daß er ein GOTT
der vergangenen/ gegenwaͤrtigen und zukuͤnff-
tigen zeit ſeye/ und auff dieſe weiſe mit den
klaren worten außgedrucket: Jch werde
ſeyn/ der ich ſeyn werde. Weil er den nun
nach dem weſen hatte/ mochte er auch keinen
andern benahmten außſpruch haben/ als in
der warheit/ wie wir dann alle ſchuldig ſind
zu bedencken/ daß wir weder ehre noch ſchande
in den namen/ ehe ſie uns durch den geiſt der
krafft und warheit beweißlich beygeleget ſind/
annehmen oder auff uns ziehen/ ehe man iſt/
was man ſeyn ſoll/ und ewiglich in GOTT
verſehen waͤre.
2 Buch
Moſ. IV.
14.
Nun wieder zu unſerm vorhaben kommende.
Den namen hat er alſo/ wie auff das kuͤrtzeſte
erzehlet/ bekommen/ und iſt als ein zarter/ ſitt-
ſamer menſch ehrlicher weiſe herangewachſen/
durch vielerhand ſeuchen und kranckheiten/ und
in aller einfaͤltigkeit und geringen art der welt
aufferzogen worden/ auch von keiner falſchheit/
boßheit/ ſchalckheit/ liſt/ ſtoltz/ luͤgen und betrie-
gen
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 400. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/696>, abgerufen am 24.08.2024. |