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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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und Paulo Felgenhauern.
[Spaltenumbruch] Jahr
MDC.
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MDCC.da er im eben selbigen jahr setzet: Theses con-
tra Nagelium tuae monstrant in homine adeo
apa[fremdsprachliches Material - Zeichen fehlt]deusian dominari. Er ist ein Fantast
in der haut/ ---- und istbillich/ daß man
Spott-
und
schmach-
reden wi-
der ihn.solchem gesellen den daumen auff dem
auge halte. Wie denn Nagelius selber hin
und wieder über solche ungütige proceduren der
Theologen klaget. Der gedachte Justus Gros-
curdt nennet ihn in seinem Angelo Apocalyptico
p. 13. einen Fantasten und teuffels-narren/
und giebt ihm die Manichaeische/ Marcioni-
tische/ Flacianische/ Novatianische/ Donatisti-
sche/ Arianische ketzereyen schuld/ und schreibet:
Es verriethen seinen geist seine Luciferianische
und diabolische reden/ die er wieder Lutherum
und andere Lehrer und Prediger ausschütte.
Georgius Rostius hat ihn nicht weniger in sei-
nen schrifften nach art derer ketzermacher tra-
ctirt/ davon dessen Prognosticon Theologi-
cum oder Theologische weissagung vom
jüngsten tag/ (anno 1621. gedruckt) item
seine Theologische weissagung von der kir-
chen-Reformation (anno 1625.) und an-
dere schrifften zeugen. M. Valentinus Grieß-
mann setzet im getreuen Eckard p. 118. zu
Nagelii Philosophia Nova den spruch aus
Prov. XXVII. 22. und meinet/ damit sey schon
das gantze werck wiederlegt.

Oeffentli-
che schriff-
ten.

11. Sonsten aber haben in gantzen schriff-
ten Nagelio wiedersprochen/ nebenst dem ge-
dachten Rostio, Philippus Arnoldi im Anti-
Nagelio, oder/ daß nach dieser welt zustand
nicht ein certum seculum, darinnen die hei-
ligen mit CHristo tausend jahr in freuden
herrschen sollen/ zu hoffen sey. Jngleichen
Alexander Buzinger in der antwort auff das
schand-buch Nagels/ und lange hernach
Kromayerus im Corollario seiner Polymathiae
Theolog. Ohne was noch der gedachte Rosti-
us in seinem helden-buch vom rosen-gar-
ten hiewieder anführet. (Conf. Koenigius in
Bibliotheca p. 565.) Baringius in seiner war-
nung. p. 127. gedencket noch eines andern ge-
lehrten mannes/ der Nagelio beygepflichtet ha-
Nagels
freunde.be/ M. Nicolai Hartprechts Pfarrers zu Ho-
hen- und Thal-Ebra/ wie auch eines ungenan-
ten unter dem namen J. C. C. H. Meditatoris Jesu
Crucis, der anno 1620. zu Hamburg Clango-
rem Buccinae Propheticae de novissimis tempo-
ribus publiciret/ und zwar/ wie dabey stehet/ ex
aedibus D. Petri a Sprekelsen, welche schrifft
auch Grießmann im getreuen Eckard p. 120.
anführet.

12. So viel sey dißmal von Nagelio ge-
sagt/ von welchem wir uns zu Felgenhauern
wenden/ der auch schon um selbige zeit und
Felgen-
hauers le-
ben.noch mehr hernach bekant worden. Dieser
mann war ein gebohrner Böhme/ eines Pfar-
rers sohn aus Putschwiz/ unter der herrschafft
eines Freyherrn/ wie er selbsten gedencket in der
Dedication seines Zeit-Spiegels/ die er noch
in Böhmen zu Liebetitz Anno 1620. datiret
hat. So viel man aber aus seinen schrifften
ferner abnehmen kan/ hat ihn sein vater in sei-
ner jugend studieren lassen/ wie er im Spiegel
der Weisheit und Wahrheit pag. 121. also be-
Studi[a].richtet: Jch bin auch unter Babel gewe-
sen/ habe auch auf Hohen Schulen stu-
dieret/ und war nach der zeit ein Luthe-
raner: Als ich aber erkante nach Gött-
[Spaltenumbruch] licher erkäntnis/ daß es fleischlich/Jahr
MDC.
biß
MDCC.
menschlich und animalisch war/ und nicht
nach Christo/ bin ich davon ausgegan-
gen/ und habe nicht angesehen noch mei-
ne Eltern/ noch meine freunde/ noch be-
kanten/ auch nicht geachtet beruffen zu
werden/ oder geehrt/ oder hoch erhaben/
sondern mag wol verachtet und ver-
schmähet/ und als ein Ketzer verworffen
werden/ dessen ich aber zwar nicht werth
bin/ als um der wahrheit willen etwas/
viel und alles zu leiden. Er mag darauf/
als die Protestanten aus Böhmen vertrieben
worden/ auch haben weichen müssen/ daß er
hin und wieder in Teutschland und endlich im
Bremischen sich aufgehalten/ allwo er nach-
mahls/ wie auch im Hanoverischen/ von den
Predigern als ein Ketzer gefangen gesetzet
worden/ wie in seiner Schola Passionis zu sehen/
da er auch sein weib und kinder namhafftig
machet.

13. Die schrifften aber/ wodurch er meist
bekant und von denen Orthodoxis verworffen
worden/ sind folgende:

Speculum temporis, Zeit-Spiegel/ darin-Schriff-
ten.
nen neben vermahnung aller wird vor augen
gestellet/ was für eine zeit itzt sey unter aller-
ley Ständen/ besonders unter den meisten
geistlich-genanten und gelehrten. Hierinnen ist
auch eine kurze/ doch deutliche erweisung des ge-
heimnis der drey letzten| Gemeinen/ in der Of-
fenbarung Johannis/ beneben einer kurtzen
unterredung mit der sechsten Gemeine Phila-
delphia, den genannten T. R. C. und andern
gelehrten von denen zeichen dieser letzten zeit/
auch verantwortet sich der auctor, warum
er in der Chronologia gesetzet/ daß ihm GOtt
die zeit des endes offenbaret hab/ neben
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Schrifft/ wo solche geheimnisse in ihren ge-
wissen numeris und deutlichen zahlen zu be-
finden/ durch GOttes gnade und antrieb des
Geistes GOttes geschrieben in 4tSun.

Chronologia oder rechnung von den jahren
der welt 1619. in 4to.

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Rostii, oder kurtze verantwortung auf das
Helden-buch 1622. in 4to.

Dis-Examen, vel Examen Examinis, oder
bescheidene Antwort auf das Rostische Exa-
men Vexamen 1623. in 4to.

Christianus Christianorum oder einfältig
Christenthum in sieben fragen vorgestellet
1627. 29. und 30. in 4to.

Prodromus Evangelii aeterni, seu Chilias
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chem aus heiliger Göttlicher Schrifft hellkla-
rem und unwidersprechlichem zeugniß erwiesen
werden die heiligen tausend jahr des sabbaths
und ruhe des volcks GOttes/ im Reich CHri-
sti/ neben einer allgemeinen bekehrung aller Ju-
den/ und der zehen verlohrnen stämme Jsrael.
Samt einer treuhertzigen vermahnung/ wie
man sich doch weißlich und recht in diese zeit
allerdings schicken soll. Wider den satan/ und
alle diejenigen/ welche insgemein sagen: daß
die tausend jahr in der Apocalypsi vergangen
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und

und Paulo Felgenhauern.
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tiſche/ Flacianiſche/ Novatianiſche/ Donatiſti-
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Prov. XXVII. 22. und meinet/ damit ſey ſchon
das gantze werck wiederlegt.

Oeffentli-
che ſchriff-
ten.

11. Sonſten aber haben in gantzen ſchriff-
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ligen mit CHriſto tauſend jahr in freuden
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Theolog. Ohne was noch der gedachte Roſti-
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Crucis, der anno 1620. zu Hamburg Clango-
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anfuͤhret.

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ſagt/ von welchem wir uns zu Felgenhauern
wenden/ der auch ſchon um ſelbige zeit und
Felgen-
hauers le-
ben.noch mehr hernach bekant worden. Dieſer
mann war ein gebohrner Boͤhme/ eines Pfar-
rers ſohn aus Putſchwiz/ unter der herrſchafft
eines Freyherrn/ wie er ſelbſten gedencket in der
Dedication ſeines Zeit-Spiegels/ die er noch
in Boͤhmen zu Liebetitz Anno 1620. datiret
hat. So viel man aber aus ſeinen ſchrifften
ferner abnehmen kan/ hat ihn ſein vater in ſei-
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der Weisheit und Wahrheit pag. 121. alſo be-
Studi[a].richtet: Jch bin auch unter Babel gewe-
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raner: Als ich aber erkante nach Goͤtt-
[Spaltenumbruch] licher erkaͤntnis/ daß es fleiſchlich/Jahr
MDC.
biß
MDCC.
menſchlich und animaliſch war/ und nicht
nach Chriſto/ bin ich davon ausgegan-
gen/ und habe nicht angeſehen noch mei-
ne Eltern/ noch meine freunde/ noch be-
kanten/ auch nicht geachtet beruffen zu
werden/ oder geehrt/ oder hoch erhaben/
ſondern mag wol verachtet und ver-
ſchmaͤhet/ und als ein Ketzer verworffen
werden/ deſſen ich aber zwar nicht werth
bin/ als um der wahrheit willen etwas/
viel und alles zu leiden. Er mag darauf/
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hin und wieder in Teutſchland und endlich im
Bremiſchen ſich aufgehalten/ allwo er nach-
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Predigern als ein Ketzer gefangen geſetzet
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bekant und von denen Orthodoxis verworffen
worden/ ſind folgende:

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ten.
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geiſtlich-genanten und gelehrten. Hierinnen iſt
auch eine kurze/ doch deutliche erweiſung des ge-
heimnis der drey letzten| Gemeinen/ in der Of-
fenbarung Johannis/ beneben einer kurtzen
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Schrifft/ wo ſolche geheimniſſe in ihren ge-
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Geiſtes GOttes geſchrieben in 4t☉.

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der welt 1619. in 4to.

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Chriſtianus Chriſtianorum oder einfaͤltig
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1627. 29. und 30. in 4to.

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[55/0067] und Paulo Felgenhauern. da er im eben ſelbigen jahr ſetzet: Theſes con- tra Nagelium tuæ monſtrant in homine adeo ἀπα_ δευσίαν dominari. Er iſt ein Fantaſt in der haut/ —— und iſtbillich/ daß man ſolchem geſellen den daumen auff dem auge halte. Wie denn Nagelius ſelber hin und wieder uͤber ſolche unguͤtige proceduren der Theologen klaget. Der gedachte Juſtus Groſ- curdt neñet ihn in ſeinem Angelo Apocalyptico p. 13. einen Fantaſten und teuffels-narren/ und giebt ihm die Manichæiſche/ Marcioni- tiſche/ Flacianiſche/ Novatianiſche/ Donatiſti- ſche/ Arianiſche ketzereyen ſchuld/ und ſchreibet: Es verriethen ſeinen geiſt ſeine Luciferianiſche und diaboliſche reden/ die er wieder Lutherum und andere Lehrer und Prediger ausſchuͤtte. Georgius Roſtius hat ihn nicht weniger in ſei- nen ſchrifften nach art derer ketzermacher tra- ctirt/ davon deſſen Prognoſticon Theologi- cum oder Theologiſche weiſſagung vom juͤngſten tag/ (anno 1621. gedruckt) item ſeine Theologiſche weiſſagung von der kir- chen-Reformation (anno 1625.) und an- dere ſchrifften zeugen. M. Valentinus Grieß- mann ſetzet im getreuen Eckard p. 118. zu Nagelii Philoſophia Nova den ſpruch aus Prov. XXVII. 22. und meinet/ damit ſey ſchon das gantze werck wiederlegt. Jahr MDC. biß MDCC. 11. Sonſten aber haben in gantzen ſchriff- ten Nagelio wiederſprochen/ nebenſt dem ge- dachten Roſtio, Philippus Arnoldi im Anti- Nagelio, oder/ daß nach dieſer welt zuſtand nicht ein certum ſeculum, darinnen die hei- ligen mit CHriſto tauſend jahr in freuden herrſchen ſollen/ zu hoffen ſey. Jngleichen Alexander Buzinger in der antwort auff das ſchand-buch Nagels/ und lange hernach Kromayerus im Corollario ſeineꝛ Polymathiæ Theolog. Ohne was noch der gedachte Roſti- us in ſeinem helden-buch vom roſen-gar- ten hiewieder anfuͤhret. (Conf. Kœnigius in Bibliotheca p. 565.) Baringius in ſeiner war- nung. p. 127. gedencket noch eines andern ge- lehrten mannes/ der Nagelio beygepflichtet ha- be/ M. Nicolai Hartprechts Pfarrers zu Ho- hen- und Thal-Ebra/ wie auch eines ungenan- ten unter dem namen J. C. C. H. Meditatoris Jeſu Crucis, der anno 1620. zu Hamburg Clango- rem Buccinæ Propheticæ de noviſſimis tempo- ribus publiciret/ und zwar/ wie dabey ſtehet/ ex ædibus D. Petri à Sprekelſen, welche ſchrifft auch Grießmann im getreuen Eckard p. 120. anfuͤhret. Nagels freunde. 12. So viel ſey dißmal von Nagelio ge- ſagt/ von welchem wir uns zu Felgenhauern wenden/ der auch ſchon um ſelbige zeit und noch mehr hernach bekant worden. Dieſer mann war ein gebohrner Boͤhme/ eines Pfar- rers ſohn aus Putſchwiz/ unter der herrſchafft eines Freyherrn/ wie er ſelbſten gedencket in der Dedication ſeines Zeit-Spiegels/ die er noch in Boͤhmen zu Liebetitz Anno 1620. datiret hat. So viel man aber aus ſeinen ſchrifften ferner abnehmen kan/ hat ihn ſein vater in ſei- ner jugend ſtudieren laſſen/ wie er im Spiegel der Weisheit und Wahrheit pag. 121. alſo be- richtet: Jch bin auch unter Babel gewe- ſen/ habe auch auf Hohen Schulen ſtu- dieret/ und war nach der zeit ein Luthe- raner: Als ich aber erkante nach Goͤtt- licher erkaͤntnis/ daß es fleiſchlich/ menſchlich und animaliſch war/ und nicht nach Chriſto/ bin ich davon ausgegan- gen/ und habe nicht angeſehen noch mei- ne Eltern/ noch meine freunde/ noch be- kanten/ auch nicht geachtet beruffen zu werden/ oder geehrt/ oder hoch erhaben/ ſondern mag wol verachtet und ver- ſchmaͤhet/ und als ein Ketzer verworffen werden/ deſſen ich aber zwar nicht werth bin/ als um der wahrheit willen etwas/ viel und alles zu leiden. Er mag darauf/ als die Proteſtanten aus Boͤhmen vertrieben worden/ auch haben weichen muͤſſen/ daß er hin und wieder in Teutſchland und endlich im Bremiſchen ſich aufgehalten/ allwo er nach- mahls/ wie auch im Hanoveriſchen/ von den Predigern als ein Ketzer gefangen geſetzet worden/ wie in ſeiner Schola Pasſionis zu ſehen/ da er auch ſein weib und kinder namhafftig machet. Felgen- hauers le- ben. Studia. Jahr MDC. biß MDCC. 13. Die ſchrifften aber/ wodurch er meiſt bekant und von denen Orthodoxis verworffen worden/ ſind folgende: Speculum temporis, Zeit-Spiegel/ darin- nen neben vermahnung aller wird vor augen geſtellet/ was fuͤr eine zeit itzt ſey unter aller- ley Staͤnden/ beſonders unter den meiſten geiſtlich-genanten und gelehrten. Hierinnen iſt auch eine kurze/ doch deutliche erweiſung des ge- heimnis der drey letzten| Gemeinen/ in der Of- fenbarung Johannis/ beneben einer kurtzen unterredung mit der ſechſten Gemeine Phila- delphia, den genannten T. R. C. und andern gelehrten von denen zeichen dieſer letzten zeit/ auch verantwortet ſich der auctor, warum er in der Chronologia geſetzet/ daß ihm GOtt die zeit des endes offenbaret hab/ neben vierzehen anweiſungen und orten in der Schrifft/ wo ſolche geheimniſſe in ihren ge- wiſſen numeris und deutlichen zahlen zu be- finden/ durch GOttes gnade und antrieb des Geiſtes GOttes geſchrieben in 4t☉. Schriff- ten. Chronologia oder rechnung von den jahren der welt 1619. in 4to. Apologeticus contra invectivas æruginoſas Roſtii, oder kurtze verantwortung auf das Helden-buch 1622. in 4to. Dis-Examen, vel Examen Examinis, oder beſcheidene Antwort auf das Roſtiſche Exa- men Vexamen 1623. in 4to. Chriſtianus Chriſtianorum oder einfaͤltig Chriſtenthum in ſieben fragen vorgeſtellet 1627. 29. und 30. in 4to. Prodromus Evangelii æterni, ſeu Chilias ſancta: Vortrab des ewigen Evangelii/ in wel- chem aus heiliger Goͤttlicher Schrifft hellkla- rem und unwiderſprechlichem zeugniß erwieſen werden die heiligen tauſend jahr des ſabbaths und ruhe des volcks GOttes/ im Reich CHri- ſti/ neben einer allgemeinen bekehrung aller Ju- den/ und der zehen verlohrnen ſtaͤmme Jſrael. Samt einer treuhertzigen vermahnung/ wie man ſich doch weißlich und recht in dieſe zeit allerdings ſchicken ſoll. Wider den ſatan/ und alle diejenigen/ welche insgemein ſagen: daß die tauſend jahr in der Apocalypſi vergangen ſeyen. Zu ehren dem theuren zeugniß JEſu Chriſti/ und beſtaͤtigung ſeines Reichs/ zu troſt und

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 55. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/67>, abgerufen am 22.12.2024.