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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Jor. Tractätl. von derschnödigk. des alten-
[Spaltenumbruch] ohne maas oder erkäntnis desselben wesens ist/
d. i. er siehet nicht was in ihm oder in GOTT
ist/ welches er erst haben und des seinen quitt
seyn müste/ darinn sein untergang stehet. Aber
das ist zum zweyten/ daß er nicht daran will/
nemlich gantz unter und zu nichte gehen. Wel-
ches doch seyn mnß/ soll CHRISTUS
wahrhafftig in uns/ und wir in ihm gäntzlich
hervor kommen.

Sein verderben von GOTT ist aus ihm/
weil er sich ihm gleich düncket/ dessen namen/
ehre/ lob/ preiß und glorie/ wille/ macht
und gebot er (so er deß seinen quitt gehet) an sich
ziehet/ wo er kan und mag/ ja in seiner er-
niedrigung und erhebung suchet er nichts dann
lob und seine eigene ehre/ was zu seyn und im-
merfort zu bleiben/ nimmermehr aber zu wei-
chen oder unter zu gehen/ d. i. nicht beschämet
seyn wollen/ noch seine gedancken zu verändern/
d. i. seine natur/ daran denn seine ungerech tig-
keit und feindschafft seine neidische böse art oder
geist des hochmuths wider CHRISTUM
offenbahr wird/ dadurch er sich in demselben
wesen allezeit noch mehr herunter stösset/ gerin-
ger und nichtiger/ gantz zu schande/ nacket und
bloß machet. Denn was er hat oder ist/ oder
von irgend was gut seyn will/ das hat er von
CHRISTO empfangen/ dem er ehre und
lob geben solte. Aber nun gibt er daran seine
dieberey und schelmerey offenbahr/ daß er/ wie
Simon Magus die geistliche gaben und alle wis-
senschafft/ erkäntnis und verstand wohl gern
wissen wolte/ aber nicht umb GOTTES/
sondern umb sein selbst willen/ sich darinn zu
ehren und hoch auffzuwerffen/ allezeit zu blei-
ben und nicht unter zu gehen/ welches ihm in-
sonderheit durch eigen gutdünckel und eigen-
weißheit/ der er irgend worinn oder woraus
meinet zu haben/ düncket. Welches ihm (so
er auff dasselbe/ das hinter ihm oder vorbey
ist/ nicht sähe/ und das/ was seinem Herrn
zukommt/ nicht auff sich zöge) so nicht be-
triegen oder verführen solte/ wenn er auff
sich selbst und auff das/ was ihm ins künff-
tige zu thun stünde/ auff alle weise gemer-
cket hätte/ was er/ und auch CHRI-
STUS ist.

Aber so er sich nicht gantz und gar vornimmt/
aus-unter- und zu nicht zu ziehen/ und das in
Christo und vor Christum/ und durch ihn und in
ihm wiederum auffzustehen; ja so viel oder was
zu werden/ als er gering und nichts worden/ se-
het/ so ists unmüglich in CHristo verbessert zu
werden; sondern daraus nur mehr zu verderben
und ärger zu werden; angesehen er die gnade
verschmähet und auff sich selbst siehet/ d. i. sich
auff seine wercke verlässet und nicht bloß der
gnaden tröstet. Also fället der mensch entwe-
der zur rechten oder zur lincken seiten/ wenn er
sich der gnade nur mit dem munde berühmt
und ihre krafft und wirckung/ die sie thut/ ver-
läugnet/ nemlich nahrung und gesundheit der
seelen; derer sich aber niemand berühmen kan/
er fühle sich denn erst in ungnade/ ungesund-
heit/ oder hungerig und gebrechlich an der
seelen/ denn sonst niemand anders kommt
die gnade zu/ laut der schrifft/ das ist gewiß-
lich wahr.

Wer sich nun nicht bloß und gantz allein auff
[Spaltenumbruch] dieselbe verlässet/ der kan nicht aufferzogen wer-
den/ sondern muß zurück bleiben und als ein
weichling in und durch sich selbst vergehen.
Die sich aber auff die gnade verlassen/ wie zuvorWelche
sich auff
die gnade
verlassen.
gesagt/ das sind die/ die gantz von sich selbst/
wie ein kindlein/ aus-unter- und zu nichte ge-
hen/ sich sagen/ leiten/ lehren und nehren lassen
als ein kindlein von dem geiste der gnaden und
wahrheit CHRISTI. Wer nun darin-
nen stehet/ und aber nicht beständig darinnen
bleibt/ fällt in das gröste verderben und übel/ als
vorgesagt ist.

Nachdem ich denn von dem geist der ewigen
wahrheit CHRISTI auffgewecket bin/
und das wachen mir auch beygelegt und die
sorge über meinen bruder in liebe befohlen ist/
so soll und muß ich ernstlich hierinn zusehen/
weil ich weiß/ daß es alles umb den men-
schen zu thun ist/ und GOTT und der
Teuffel (so zu reden) nach ihm stehet/ als
der gleichsam die braut ist/ darum man tan-
tzet; daß auch keine boßheit oder gottlosig-
keit/ und was sünde oder ungerechtigkeit bey
GOTT mag genennet werden/ irgends
wo ruhe/ lust/ leben oder verlangen und
wohnung hat/ als allein in dem menschen/
und nicht in stein/ holtz/ silber oder gold/
oder in keinerley creaturen ausser dem men-
schen/ so kan und mag ichs nicht lassen der
boßheit halben/ die ihm allewege ohne unter-
laß nachläufft und vor augen ist/ ihm eiffrig
nachzusehen/ weil ihm nichts zuzutrauen/
und nichts von ihm zu erwarten oder zu ver-
muthen ist als lauter böses/ wo er das alles
nit durchgekämpfft und von hertzen sichtbarlich
feind worden ist. Daraus oder dadurch denn
ein jeder offenbahr wird/ ob er mit CHristo/
dem guten geist der wahrheit/ oder mit Be-
lial/ dem bösen verführischen geist (fleisch
genant) ist. Und es mag nicht aussen blei-
ben/ daß derjenige/ der mit CHRISTO/
dem guten geist aller gerechtigkeit in der war-
heit/ oder wiedergebohren ist/ mir nicht
solte nachsehen und zurücke dencken/ und
eiffrig lieben/ nie aber gramm/ schweige
neidisch werden können; doch aber nicht wei-
ter oder mehr lieben und hassen/ als ich wol
weiß/ dann CHRISTI art und rech-
ter wahrer geist in demselbigen seine wohnung
oder ruhe-platz hat oder nicht.

Es ist nicht anders/ wenn jemand haß vor
liebe/ böses vor gutes geben wolte/ daß er
nimmermehr das böse von seinem hause abwen-
den/ und GOTTES haß und feindschafft
entkommen möge/ weil er seine grösseste liebe und
höchstes gut/ durch mich dargeboten/ verwe-
gert und nicht gewolt/ ja in der erwehlung des
bösen dagegen gestanden hat/ oder sich darwi-
der gesetzet/ welches er an sich ziehet/ verthei-
diget/ gunst und beystand leistet/ und auff al-
le weise dem guten feindselig zu wider ist/ und
von seinem hertzen abwendet/ ja auch gar
stoltziglich von einem andern; angesehen sei-
ne lust nichts denn böses zu thun ist/ so kan
er auch dem bösen und ewigen verderben nicht
entkommen/ sondern muß darinn und damit
untergehen in ewigkeit. Sehet/ hievon nun
einen jeden zu erretten und vor dem brunn des
verderbens und des Todes zu bewahren/ arbei-

tet mei-

Th. IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Jor. Tractaͤtl. von derſchnoͤdigk. des alten-
[Spaltenumbruch] ohne maas oder erkaͤntnis deſſelben weſens iſt/
d. i. er ſiehet nicht was in ihm oder in GOTT
iſt/ welches er erſt haben und des ſeinen quitt
ſeyn muͤſte/ darinn ſein untergang ſtehet. Aber
das iſt zum zweyten/ daß er nicht daran will/
nemlich gantz unter und zu nichte gehen. Wel-
ches doch ſeyn mnß/ ſoll CHRISTUS
wahrhafftig in uns/ und wir in ihm gaͤntzlich
hervor kommen.

Sein verderben von GOTT iſt aus ihm/
weil er ſich ihm gleich duͤncket/ deſſen namen/
ehre/ lob/ preiß und glorie/ wille/ macht
und gebot er (ſo er deß ſeinen quitt gehet) an ſich
ziehet/ wo er kan und mag/ ja in ſeiner er-
niedrigung und erhebung ſuchet er nichts dann
lob und ſeine eigene ehre/ was zu ſeyn und im-
merfort zu bleiben/ nimmermehr aber zu wei-
chen oder unter zu gehen/ d. i. nicht beſchaͤmet
ſeyn wollen/ noch ſeine gedancken zu veraͤndern/
d. i. ſeine natur/ daran denn ſeine ungerech tig-
keit und feindſchafft ſeine neidiſche boͤſe art oder
geiſt des hochmuths wider CHRISTUM
offenbahr wird/ dadurch er ſich in demſelben
weſen allezeit noch mehr herunter ſtoͤſſet/ gerin-
ger und nichtiger/ gantz zu ſchande/ nacket und
bloß machet. Denn was er hat oder iſt/ oder
von irgend was gut ſeyn will/ das hat er von
CHRISTO empfangen/ dem er ehre und
lob geben ſolte. Aber nun gibt er daran ſeine
dieberey und ſchelmerey offenbahr/ daß er/ wie
Simon Magus die geiſtliche gaben und alle wiſ-
ſenſchafft/ erkaͤntnis und verſtand wohl gern
wiſſen wolte/ aber nicht umb GOTTES/
ſondern umb ſein ſelbſt willen/ ſich darinn zu
ehren und hoch auffzuwerffen/ allezeit zu blei-
ben und nicht unter zu gehen/ welches ihm in-
ſonderheit durch eigen gutduͤnckel und eigen-
weißheit/ der er irgend worinn oder woraus
meinet zu haben/ duͤncket. Welches ihm (ſo
er auff daſſelbe/ das hinter ihm oder vorbey
iſt/ nicht ſaͤhe/ und das/ was ſeinem Herrn
zukommt/ nicht auff ſich zoͤge) ſo nicht be-
triegen oder verfuͤhren ſolte/ wenn er auff
ſich ſelbſt und auff das/ was ihm ins kuͤnff-
tige zu thun ſtuͤnde/ auff alle weiſe gemer-
cket haͤtte/ was er/ und auch CHRI-
STUS iſt.

Aber ſo er ſich nicht gantz und gar vornimmt/
aus-unter- und zu nicht zu ziehen/ und das in
Chriſto und vor Chriſtum/ und durch ihn und in
ihm wiederum auffzuſtehen; ja ſo viel oder was
zu werden/ als er gering und nichts worden/ ſe-
het/ ſo iſts unmuͤglich in CHriſto verbeſſert zu
werden; ſondern daraus nur mehr zu verderben
und aͤrger zu werden; angeſehen er die gnade
verſchmaͤhet und auff ſich ſelbſt ſiehet/ d. i. ſich
auff ſeine wercke verlaͤſſet und nicht bloß der
gnaden troͤſtet. Alſo faͤllet der menſch entwe-
der zur rechten oder zur lincken ſeiten/ wenn er
ſich der gnade nur mit dem munde beruͤhmt
und ihre krafft und wirckung/ die ſie thut/ ver-
laͤugnet/ nemlich nahrung und geſundheit der
ſeelen; derer ſich aber niemand beruͤhmen kan/
er fuͤhle ſich denn erſt in ungnade/ ungeſund-
heit/ oder hungerig und gebrechlich an der
ſeelen/ denn ſonſt niemand anders kommt
die gnade zu/ laut der ſchrifft/ das iſt gewiß-
lich wahr.

Wer ſich nun nicht bloß und gantz allein auff
[Spaltenumbruch] dieſelbe verlaͤſſet/ der kan nicht aufferzogen wer-
den/ ſondern muß zuruͤck bleiben und als ein
weichling in und durch ſich ſelbſt vergehen.
Die ſich aber auff die gnade verlaſſen/ wie zuvorWelche
ſich auff
die gnade
verlaſſen.
geſagt/ das ſind die/ die gantz von ſich ſelbſt/
wie ein kindlein/ aus-unter- und zu nichte ge-
hen/ ſich ſagen/ leiten/ lehren und nehren laſſen
als ein kindlein von dem geiſte der gnaden und
wahrheit CHRISTI. Wer nun darin-
nen ſtehet/ und aber nicht beſtaͤndig darinnen
bleibt/ faͤllt in das groͤſte verderben und uͤbel/ als
vorgeſagt iſt.

Nachdem ich denn von dem geiſt der ewigen
wahrheit CHRISTI auffgewecket bin/
und das wachen mir auch beygelegt und die
ſorge uͤber meinen bruder in liebe befohlen iſt/
ſo ſoll und muß ich ernſtlich hierinn zuſehen/
weil ich weiß/ daß es alles umb den men-
ſchen zu thun iſt/ und GOTT und der
Teuffel (ſo zu reden) nach ihm ſtehet/ als
der gleichſam die braut iſt/ darum man tan-
tzet; daß auch keine boßheit oder gottloſig-
keit/ und was ſuͤnde oder ungerechtigkeit bey
GOTT mag genennet werden/ irgends
wo ruhe/ luſt/ leben oder verlangen und
wohnung hat/ als allein in dem menſchen/
und nicht in ſtein/ holtz/ ſilber oder gold/
oder in keinerley creaturen auſſer dem men-
ſchen/ ſo kan und mag ichs nicht laſſen der
boßheit halben/ die ihm allewege ohne unter-
laß nachlaͤufft und vor augen iſt/ ihm eiffrig
nachzuſehen/ weil ihm nichts zuzutrauen/
und nichts von ihm zu erwarten oder zu ver-
muthen iſt als lauter boͤſes/ wo er das alles
nit durchgekaͤmpfft und von hertzen ſichtbarlich
feind worden iſt. Daraus oder dadurch denn
ein jeder offenbahr wird/ ob er mit CHriſto/
dem guten geiſt der wahrheit/ oder mit Be-
lial/ dem boͤſen verfuͤhriſchen geiſt (fleiſch
genant) iſt. Und es mag nicht auſſen blei-
ben/ daß derjenige/ der mit CHRISTO/
dem guten geiſt aller gerechtigkeit in der war-
heit/ oder wiedergebohren iſt/ mir nicht
ſolte nachſehen und zuruͤcke dencken/ und
eiffrig lieben/ nie aber gramm/ ſchweige
neidiſch werden koͤnnen; doch aber nicht wei-
ter oder mehr lieben und haſſen/ als ich wol
weiß/ dann CHRISTI art und rech-
ter wahrer geiſt in demſelbigen ſeine wohnung
oder ruhe-platz hat oder nicht.

Es iſt nicht anders/ wenn jemand haß vor
liebe/ boͤſes vor gutes geben wolte/ daß er
nimmermehr das boͤſe von ſeinem hauſe abwen-
den/ und GOTTES haß und feindſchafft
entkom̃en moͤge/ weil er ſeine groͤſſeſte liebe und
hoͤchſtes gut/ durch mich dargeboten/ verwe-
gert und nicht gewolt/ ja in der erwehlung des
boͤſen dagegen geſtanden hat/ oder ſich darwi-
der geſetzet/ welches er an ſich ziehet/ verthei-
diget/ gunſt und beyſtand leiſtet/ und auff al-
le weiſe dem guten feindſelig zu wider iſt/ und
von ſeinem hertzen abwendet/ ja auch gar
ſtoltziglich von einem andern; angeſehen ſei-
ne luſt nichts denn boͤſes zu thun iſt/ ſo kan
er auch dem boͤſen und ewigen verderben nicht
entkommen/ ſondern muß darinn und damit
untergehen in ewigkeit. Sehet/ hievon nun
einen jeden zu erretten und vor dem brunn des
verderbens und des Todes zu bewahren/ arbei-

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[358/0654] Th. IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Jor. Tractaͤtl. von derſchnoͤdigk. des alten- ohne maas oder erkaͤntnis deſſelben weſens iſt/ d. i. er ſiehet nicht was in ihm oder in GOTT iſt/ welches er erſt haben und des ſeinen quitt ſeyn muͤſte/ darinn ſein untergang ſtehet. Aber das iſt zum zweyten/ daß er nicht daran will/ nemlich gantz unter und zu nichte gehen. Wel- ches doch ſeyn mnß/ ſoll CHRISTUS wahrhafftig in uns/ und wir in ihm gaͤntzlich hervor kommen. Sein verderben von GOTT iſt aus ihm/ weil er ſich ihm gleich duͤncket/ deſſen namen/ ehre/ lob/ preiß und glorie/ wille/ macht und gebot er (ſo er deß ſeinen quitt gehet) an ſich ziehet/ wo er kan und mag/ ja in ſeiner er- niedrigung und erhebung ſuchet er nichts dann lob und ſeine eigene ehre/ was zu ſeyn und im- merfort zu bleiben/ nimmermehr aber zu wei- chen oder unter zu gehen/ d. i. nicht beſchaͤmet ſeyn wollen/ noch ſeine gedancken zu veraͤndern/ d. i. ſeine natur/ daran denn ſeine ungerech tig- keit und feindſchafft ſeine neidiſche boͤſe art oder geiſt des hochmuths wider CHRISTUM offenbahr wird/ dadurch er ſich in demſelben weſen allezeit noch mehr herunter ſtoͤſſet/ gerin- ger und nichtiger/ gantz zu ſchande/ nacket und bloß machet. Denn was er hat oder iſt/ oder von irgend was gut ſeyn will/ das hat er von CHRISTO empfangen/ dem er ehre und lob geben ſolte. Aber nun gibt er daran ſeine dieberey und ſchelmerey offenbahr/ daß er/ wie Simon Magus die geiſtliche gaben und alle wiſ- ſenſchafft/ erkaͤntnis und verſtand wohl gern wiſſen wolte/ aber nicht umb GOTTES/ ſondern umb ſein ſelbſt willen/ ſich darinn zu ehren und hoch auffzuwerffen/ allezeit zu blei- ben und nicht unter zu gehen/ welches ihm in- ſonderheit durch eigen gutduͤnckel und eigen- weißheit/ der er irgend worinn oder woraus meinet zu haben/ duͤncket. Welches ihm (ſo er auff daſſelbe/ das hinter ihm oder vorbey iſt/ nicht ſaͤhe/ und das/ was ſeinem Herrn zukommt/ nicht auff ſich zoͤge) ſo nicht be- triegen oder verfuͤhren ſolte/ wenn er auff ſich ſelbſt und auff das/ was ihm ins kuͤnff- tige zu thun ſtuͤnde/ auff alle weiſe gemer- cket haͤtte/ was er/ und auch CHRI- STUS iſt. Aber ſo er ſich nicht gantz und gar vornimmt/ aus-unter- und zu nicht zu ziehen/ und das in Chriſto und vor Chriſtum/ und durch ihn und in ihm wiederum auffzuſtehen; ja ſo viel oder was zu werden/ als er gering und nichts worden/ ſe- het/ ſo iſts unmuͤglich in CHriſto verbeſſert zu werden; ſondern daraus nur mehr zu verderben und aͤrger zu werden; angeſehen er die gnade verſchmaͤhet und auff ſich ſelbſt ſiehet/ d. i. ſich auff ſeine wercke verlaͤſſet und nicht bloß der gnaden troͤſtet. Alſo faͤllet der menſch entwe- der zur rechten oder zur lincken ſeiten/ wenn er ſich der gnade nur mit dem munde beruͤhmt und ihre krafft und wirckung/ die ſie thut/ ver- laͤugnet/ nemlich nahrung und geſundheit der ſeelen; derer ſich aber niemand beruͤhmen kan/ er fuͤhle ſich denn erſt in ungnade/ ungeſund- heit/ oder hungerig und gebrechlich an der ſeelen/ denn ſonſt niemand anders kommt die gnade zu/ laut der ſchrifft/ das iſt gewiß- lich wahr. Wer ſich nun nicht bloß und gantz allein auff dieſelbe verlaͤſſet/ der kan nicht aufferzogen wer- den/ ſondern muß zuruͤck bleiben und als ein weichling in und durch ſich ſelbſt vergehen. Die ſich aber auff die gnade verlaſſen/ wie zuvor geſagt/ das ſind die/ die gantz von ſich ſelbſt/ wie ein kindlein/ aus-unter- und zu nichte ge- hen/ ſich ſagen/ leiten/ lehren und nehren laſſen als ein kindlein von dem geiſte der gnaden und wahrheit CHRISTI. Wer nun darin- nen ſtehet/ und aber nicht beſtaͤndig darinnen bleibt/ faͤllt in das groͤſte verderben und uͤbel/ als vorgeſagt iſt. Welche ſich auff die gnade verlaſſen. Nachdem ich denn von dem geiſt der ewigen wahrheit CHRISTI auffgewecket bin/ und das wachen mir auch beygelegt und die ſorge uͤber meinen bruder in liebe befohlen iſt/ ſo ſoll und muß ich ernſtlich hierinn zuſehen/ weil ich weiß/ daß es alles umb den men- ſchen zu thun iſt/ und GOTT und der Teuffel (ſo zu reden) nach ihm ſtehet/ als der gleichſam die braut iſt/ darum man tan- tzet; daß auch keine boßheit oder gottloſig- keit/ und was ſuͤnde oder ungerechtigkeit bey GOTT mag genennet werden/ irgends wo ruhe/ luſt/ leben oder verlangen und wohnung hat/ als allein in dem menſchen/ und nicht in ſtein/ holtz/ ſilber oder gold/ oder in keinerley creaturen auſſer dem men- ſchen/ ſo kan und mag ichs nicht laſſen der boßheit halben/ die ihm allewege ohne unter- laß nachlaͤufft und vor augen iſt/ ihm eiffrig nachzuſehen/ weil ihm nichts zuzutrauen/ und nichts von ihm zu erwarten oder zu ver- muthen iſt als lauter boͤſes/ wo er das alles nit durchgekaͤmpfft und von hertzen ſichtbarlich feind worden iſt. Daraus oder dadurch denn ein jeder offenbahr wird/ ob er mit CHriſto/ dem guten geiſt der wahrheit/ oder mit Be- lial/ dem boͤſen verfuͤhriſchen geiſt (fleiſch genant) iſt. Und es mag nicht auſſen blei- ben/ daß derjenige/ der mit CHRISTO/ dem guten geiſt aller gerechtigkeit in der war- heit/ oder wiedergebohren iſt/ mir nicht ſolte nachſehen und zuruͤcke dencken/ und eiffrig lieben/ nie aber gramm/ ſchweige neidiſch werden koͤnnen; doch aber nicht wei- ter oder mehr lieben und haſſen/ als ich wol weiß/ dann CHRISTI art und rech- ter wahrer geiſt in demſelbigen ſeine wohnung oder ruhe-platz hat oder nicht. Es iſt nicht anders/ wenn jemand haß vor liebe/ boͤſes vor gutes geben wolte/ daß er nimmermehr das boͤſe von ſeinem hauſe abwen- den/ und GOTTES haß und feindſchafft entkom̃en moͤge/ weil er ſeine groͤſſeſte liebe und hoͤchſtes gut/ durch mich dargeboten/ verwe- gert und nicht gewolt/ ja in der erwehlung des boͤſen dagegen geſtanden hat/ oder ſich darwi- der geſetzet/ welches er an ſich ziehet/ verthei- diget/ gunſt und beyſtand leiſtet/ und auff al- le weiſe dem guten feindſelig zu wider iſt/ und von ſeinem hertzen abwendet/ ja auch gar ſtoltziglich von einem andern; angeſehen ſei- ne luſt nichts denn boͤſes zu thun iſt/ ſo kan er auch dem boͤſen und ewigen verderben nicht entkommen/ ſondern muß darinn und damit untergehen in ewigkeit. Sehet/ hievon nun einen jeden zu erretten und vor dem brunn des verderbens und des Todes zu bewahren/ arbei- tet mei-

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 358. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/654>, abgerufen am 22.12.2024.