Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.und von der tugend des neuen menschen. [Spaltenumbruch]
ihn untersuchet/ hab ich ihn nicht anders alsgantz eitel und verdorben und ausser CHRI- STO befunden. Jst aber der mensch ver- dorben/ so muß sich ein jeglicher vor ihm Jerem. XVII.hüten/ der nicht in schaden und verderben kommen will. Verflucht ist der mensch (spricht der HERR) der sich auff einen menschen verläst/ und hält fleisch vor sei- nen arm. Sie sind alle lügenhafftig und nicht einer Der mensch ist ein lügen-schöpffer und ein Wer den menschen lobet/ der lästert Man kan oder mag den alten menschen GOTT und der mensch ist nicht zu un- Eure missethaten scheiden euch von GOTT Eure lippen reden lügen/ und eure zunge Ein jeglicher vertrauet auffs eitele und den- Sie brüten Basilisken-eyer aus und wir- Jhre füsse lauffen zum bösen und eilen un- O edle creatur/ siehe zu/ ich sags dir/ der- Das gröste übel/ darinn der mensch ver- ohne Y y 3
und von der tugend des neuen menſchen. [Spaltenumbruch]
ihn unterſuchet/ hab ich ihn nicht anders alsgantz eitel und verdorben und auſſer CHRI- STO befunden. Jſt aber der menſch ver- dorben/ ſo muß ſich ein jeglicher vor ihm Jerem. XVII.huͤten/ der nicht in ſchaden und verderben kommen will. Verflucht iſt der menſch (ſpricht der HERR) der ſich auff einen menſchen verlaͤſt/ und haͤlt fleiſch vor ſei- nen arm. Sie ſind alle luͤgenhafftig und nicht einer Der menſch iſt ein luͤgen-ſchoͤpffer und ein Wer den menſchen lobet/ der laͤſtert Man kan oder mag den alten menſchen GOTT und der menſch iſt nicht zu un- Eure miſſethaten ſcheiden euch von GOTT Eure lippen reden luͤgen/ und eure zunge Ein jeglicher vertrauet auffs eitele und den- Sie bruͤten Baſilisken-eyer aus und wir- Jhre fuͤſſe lauffen zum boͤſen und eilen un- O edle creatur/ ſiehe zu/ ich ſags dir/ der- Das groͤſte uͤbel/ darinn der menſch ver- ohne Y y 3
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und von der tugend des neuen menſchen.
ihn unterſuchet/ hab ich ihn nicht anders als
gantz eitel und verdorben und auſſer CHRI-
STO befunden. Jſt aber der menſch ver-
dorben/ ſo muß ſich ein jeglicher vor ihm
huͤten/ der nicht in ſchaden und verderben
kommen will. Verflucht iſt der menſch
(ſpricht der HERR) der ſich auff einen
menſchen verlaͤſt/ und haͤlt fleiſch vor ſei-
nen arm.
Jerem.
XVII.
Sie ſind alle luͤgenhafftig und nicht einer
gut gefunden/ wer kan darwider antwor-
ten/ und GOTT zum luͤgnet machen/ von
dem er abgefallen und ihm entgegen iſt?
Hoͤret und glaubet keinem menſchen/ er ha-
be einen ſchein/ wie er wolle/ wenn er nicht
CHRISTI art und geiſt der liebe hat und
lehret.
Der menſch iſt ein luͤgen-ſchoͤpffer und ein
diener oder fuͤrſt der boßheit/ der unter dem
ſchein der tugend ſeinen meiſten gifft aus-
ſpeyet. Er hat wohl einen ſchaaffs-mund/
aber ein wolffs-hertze/ und verdeckt mit ei-
nem einfaͤltigen habit ſeinen ſchalck/ fal-
ſche art und blutgierigen grund. Sein gu-
tes iſt lauter boͤſes. Wie groß muß ſeine
boßheit ſelber ſeyn/ wenn ſeine gerechtig-
keiten ſo unrein/ faul/ ſcheußlich und be-
flecket ſind?
Wer den menſchen lobet/ der laͤſtert
GOTT; und wer ihn liebet/ der iſt noch
auſſer CHRISTO: er liebt die luͤgen
und haſſet die wahrheit vom himmel. Man
kan GOTT nicht mehr verdruß oder ver-
achtung anthun/ als einen abfaͤlligen Chri-
ſten mehr als ihm glauben/ lieben oder
nachfolgen.
Man kan oder mag den alten menſchen
mit nirgends mehr toͤdt n als mit ſeiner wie-
drigkeit/ welche iſt das wort des lebens oder
krafft GOTTES. Daß GOTT
den menſchen in ſeinem gebet nicht erhoͤret/
kommt daher/ daß er nicht recht bittet/
noch luſt und liebe an GOttes wiedrigkeit
(tegenheit) hat.
GOTT und der menſch iſt nicht zu un-
terſcheiden als mit ſeiner ungleichheit/ nem-
lich mit dem verkehrten ſchalcks-geſichte des
ſuͤndlichen eigen-weſens. Alſo ſtehet ge-
ſchrieben:
Eure miſſethaten ſcheiden euch von GOTT
ab/ und eure ſuͤnden verbergen oder verhindern
vor euch ſein angeſichte/ daß er euch nicht hoͤ-
ret. Denn eure haͤnde ſind mit blut beflecket
und eure finger mit untugend.
Eure lippen reden luͤgen/ und eure zunge
richtet das/ was boͤſe iſt/ an. Da iſt niemand
unter ihnen/ der nach gerechtigkeit fraget/
oder mit wahrheit und treue richtet.
Ein jeglicher vertrauet auffs eitele und den-
cket betrieglich/ ſie empfangen gern muͤhe/ und
gebaͤhren ungluͤck.
Sie bruͤten Baſilisken-eyer aus und wir-
cken ſpinneweben. Wer von ihren eyern iſ-
ſet/ der ſtirbt/ tritt ſie jemand entzwey/
ſo kommt eine otter heraus. Jhre ſpinne-
webe taug zu keinem kleid/ und koͤnnen ſich
mit ihrer arbeit (wie gut ſie auch ſcheinet)
nicht bedecken Jhre wercke ſind wercke der
boßheit/ ſind raͤuber und haben blutige
haͤnde.
Jhre fuͤſſe lauffen zum boͤſen und eilen un-
ſchuldig blut zu vergieſſen. Denn ihr vorneh-
men ſind boͤſe gedancken/ zum verderben und
ſchaden laufft ihr weg. Aber den weg des
friedens kennen ſie nicht/ und iſt kein recht
in ihren wegen. Denn ihre wege ſind ſo
verwirret/ daß/ wer darauff gehet/ von
keinem friede GOTTES weiß/ ja nicht
allein von keinem friede/ ſondern auch von
keinem leben/ licht noch wahrheit. Wie
koͤnte ers denn thun/ und hervor bringen/
das er nicht hat? Jſts wohl muͤglich/ daß
eine diſtel feigen/ und ein dorn weintrauben
tragen kan? Oder mag ein Mohr ſeine
haut veraͤndern/ und ein Leopard ſeine mancher-
ley flecken/ alſo kan auch der menſch guts
thun/ weil er zum boͤſen gewehnet oder
gelehrt iſt; Wie viel mehr/ da er darinn
empfangen und gebohren iſt/ und von natur
gantz darzu geneiget. Was kan nun hier-
von gutes gehofft und ihm zugetrauet wer-
den? Nichts/ nichts/ nein/ in ewigkeit
nicht.
O edle creatur/ ſiehe zu/ ich ſags dir/ der-
ſelbe menſch hat alle Teuffels-kuͤnſte/ ſinn/
art/ geiſt und leben und alle greuel bey ſich;
er iſt ſchalckhaffter und boͤſer als er ſelbſt
weiß/ und unmuͤglich in ſeiner haut/ ſchwei-
ge im innerſten grund zu erkennen/ als
durchs wort der himmliſchen gerechtigkeit
und ewigen auffgehenden tugend/ licht und
leben der wahrheit und klarheit CHRI-
STI. So gantz boͤſe und verdorben iſt
der abgefall ne menſch/ und inſonderheit ein
abfaͤlliger Chriſt. Denn nachdem ein ding
groͤſſer/ hoͤher/ ſchoͤner und beſſer iſt/ de-
ſto tieffer/ kleiner/ ſcheußlicher und aͤrger
kans werden/ wie man an allen creaturen und
irrdiſchen dingen mercken kan.
Das groͤſte uͤbel/ darinn der menſch ver-
dorben/ iſt/ daß er von CHRISTO/
dem hoͤchſten gut/ in ſeinem worte und ei-
genheit abweichet/ und ſelbſt was ſeyn und
bleiben/ nicht aber gantz unter will. Daß
er aber ſelbſt was ſeyn und bleiben will/ hat
zweyerley anſehen: erſtlich: daß er was
ſeyn will/ kommt ihm nicht aus nichts/
ſondern aus was/ daß er nemlich von
CHriſto oder GOTT empfangen und geleh-
ret iſt; wiewohl es noch nicht ſo iſt/ wie es ſeyn
ſoll/ ſo achtet ers dennoch umb ſein ſelbſt willen
groß/ und will auch darumb was ſeyn/ nicht
nach dem maaß der gnade/ ſondern uͤber die
maaß/ darin ſein verderben doch ſtehet. Wie
kommts/ daß er darinn keine beſcheidenheit noch
maͤſſigkeit gebrauchet? weil er keine beſcheiden-
heit hat/ noch darinn gebrauchet/ und ſelbſt noch
ohne
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 357. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/653>, abgerufen am 17.07.2024. |