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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris wider Emmium, &c.
[Spaltenumbruch] und lebendig seyn; Derowegen lehret er und
gibt rath/ daß sie bey sich selbst vorher nicht
stoltz und eigenweise seyn sollen/ und nicht aus
sich selbst lauffen/ es sey denn/ daß sie warhaff-
tig gesandt werden/ u. s. w. Ferner erzehlet er
die vorgedachten sprüche aus Esa. XXVI.
und sagt daraus/ wie es GOttes wille sey/
daß seine kinder und diener zu solcher bösen
zeit mit reden und schreiben inne halten/ schwei-
gen/ und ihren mund (die thür ihres hertzens)
bewahren sollen/ auch vor der/ die in der men-
schen schoos schläffet/ oder also mit dem/ den er
nicht kennet/ geschweige vollends gottloß ist/
zu thun habe/ weil sie das gute in ihren schalcks-
augen übel deuten. Deßwegen sollen sie das
gute aus dieser meynung bestens verschwei-
gen/ denn in schweigen stille seyn und hoffen
solle unsre stärcke seyn. Also wil ich/ (sagt
"er) daß ihr hierauff acht habt/ nemlich auff
"nichts anders/ denn daß ihr euch in der stille
"und schweigen mit steiffer hoffnung haltet/
"und euch darinn gnug befriedigen lasset/
"daß ihr alleine GOtt (so ihr in solcher zeit der
"welt unbekandt seyd) offenbar/ und von sei-
"nen Engeln dafür gehalten seyd/ das mag
"euch gnug seyn. Jn allem was ihr thut/
"suchet keines menschen lob/ achtet auch ihre
"schmach und urtheil nicht in Göttlichen sa-
"chen/ hadert und zancket auch nicht weder
"untereinander/ noch gegen jemanden/ redet
"allzeit gutes von denen/ die übels von euch re-
"den/ denn anders kan man kein Christ seyn.
"Auch streitet und fechtet vor die ewige war-
"heit (weil sie im Geist ihrer selbst mächtig
"gnug ist) nicht äusserlich mit dem schwerdt/
"aber wol innerlich. Das äusserliche sol und
"muß dem äusserlichen beystehen/ und seine
"treu und liebe wol beweisen/ laut der
"Schrifft; also auch das innerliche; man kan
"ihr anders nicht gnug thun/ oder sonsten
"worinn verehren und beystehen als mit dem
"innersten unsers hertzens und grunde der see-
"len. Darum werdet inwendig/ inwendig
"(sag ich) mit dem Geiste der ewigen Warheit
"vereiniget/ wahrhafftig/ weise/ klug/ andäch-
"tig/ suchet/ jaget und fraget sonst nirgends
"nach/ in der gelassenheit euer selbst werdet ihrs
"überkommen/ ja alles kriegen/ so ihr euch wie
"ein kindlein (das man leicht bereden/ leiten/
"berathen/ frey corrigiren und straffen kan
"ohne zorn und haß) werdet finden lassen.
"Denn selbiges ist einfältig/ und noch fern von
"der schalckhafften bösen art/ die dem guten
"zuwieder ist/ ja mehr zuwieder als es der
"mensch glauben/ oder ehe ers empfindet/ wis-
"sen kan. Aber eines kindleins art oder her-
"tze kan man wenden und kehren/ beugen/
"leiten und lehren/ wie man nur wil und
"von Gottes gnaden macht hat/ u. s. w.

Besiehe doch nun einmal/ o Ubbo/ wie das
mit deinem geschwätze übereinkommt/ mercke
doch einmal/ ob hier gelehret werde schalckhafft
und betrieglich zu seyn/ anderer frembder leute
gut an sich zu bringen/ und einen falschen eyd
thun/ und mit der schalckheit Jacobs/ als mit
einem zierlichen mantel bedecket werden/ wie
du sagest: Pfuy/ pfuy solchen offenbahren fal-
schen calumnianten und lügner. Ließ die Sprü-
che Salom. cap. XXVI. 22. 23. und mercke
drauff/ ob dich dieselbe nicht treffen. Item
[Spaltenumbruch] v. 24 -- 28. Jch sehe auch/ daß du diesen deinen
erdichteten lügen nur einen sch ein zu geben/ an-
führest das büchlein von den ungerechten und
gerechten Prädicanten/ A. 3. und 4. Jch finde
aber nicht ein wort/ das du auff diese deine ma-
terie ziehen und beugen köntest/ es wäre denn/
daß du diese worte meynest: Sehet doch nur"
(sagt er A. 3.) hier an die langmüthigkeit"
CHristi/ und die gedult der Heiligen/ die sich"
gantz still unter den geringsten als knechte hal-"
ten musten/ biß der HErr der welt/ und der"
grosse Hirte der schaafe auffstehet/ und das"
gerichte zwischen denschaafen und böcken hält."
Jndessen muß sich der arme leiden/ alle untu-"
gend überhören/ seinen mund fülle mit schwei-"
gen/ weil gewalt und unrecht annoch überall"
die herrschafft hat. Nichts desto weniger/ so"
es keine werckzeuge hätte wider die wahrheit"
und frommen/ so müste es gantz unter und zu"
schanden kommen/ u. s. w. Aber hier kan ich
nicht sehen/ wie du solche consequentien daraus
machen köntest. Das büchlein Trost/ Rath/
Lehre und Unterweisung etc. sehe ich von dir auch
angeführet; weil ich aber dasselbe nicht habe/
weiß ich nichts anders zu sagen/ denn daß ich
nicht glaube/ daß er solches solte geschrieben ha-
ben/ du würdests sonst wol weitläufftiger ha-
ben angezogen/ es sol nicht zu gering seyn zu be-
kommen nnd nachzusuchen.

Nun kommstu weiter auff verschiedene arti-
ckel/ die du sagest/ daß David so geschrieben
habe/ und ziehest hier und dar aus Davids
büchern eine zeile oder zwey auß/ und lässest
das übrige weg/ so vor und nachgehet/ und ma-
chest dann deine schlüsse draus/ wie du es verste-
hest. Jch gebe dem Leser zu bedencken/ ob man
nicht/ wenn man es so machet/ alles verkehren
könte/ was man nur wolte. Solte ich aber al-
les nach der länge wiederlegen/ so würde es ein
grosses buch seyn müssen/ zumal wenn ich Da-
vids worte alle in die länge solte erzehlen/ wel-
che er hersaget/ so ich aber unnöthig achte/ weil
Davids bücher gnugsam vorhanden sind/ dar-
inn der gütige Leser deine anweisung nachsuchen
kan/ und befinden wird/ daß David gar offt von
gantz andern sachen rede/ als dazu du seine wor-
te ziehest und mißbrauchst.

Doch bekenne ich gern/ daß er auch öffters
redet von sehr hohen sachen/ die mein ver-
stand noch nicht so begreiffen kan; weßwe-
gen ich selbige ungeurtheilet stehen lasse/ und
sie weder wie vorhin/ als auch jetzt/ verwerffe
noch annehme/ welches auch seine meynung
nicht gewest/ daß ein jeder alle seinen vortrag
vollkömmlich müsse annehmen. Denn er be-
gehret in denen artickeln/ die allein eine erkänt-
niß und wissenschafft mit sich bringen/ keinen
weitern noch mehrern Glauben/ als ein jeder
nach dem maß seines Glaubens empfinden
und begreiffen kan; Aber in denen artickeln/
die zur seligkeit nöthig/ verlanget er Glauben
zu haben/ und dieselbe sind auch schrifft-
mäßig und erbaulich/ doch aber streitende
wider die meynungen aller weltlich-und
fleischlich-gesinnten menschen/ und deßwe-
gen über die masse von selbigen gehasset wer-
den. Darum ich auch etwas kurtz diese sei-
ne verkehrungen/ und falsche außlegungen/
gedencke abzuhandelu/ dafür haltend/ daß

ich
A. K. H. Vierter Theil. O o 2

Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris wider Emmium, &c.
[Spaltenumbruch] und lebendig ſeyn; Derowegen lehret er und
gibt rath/ daß ſie bey ſich ſelbſt vorher nicht
ſtoltz und eigenweiſe ſeyn ſollen/ und nicht aus
ſich ſelbſt lauffen/ es ſey denn/ daß ſie warhaff-
tig geſandt werden/ u. ſ. w. Ferner erzehlet er
die vorgedachten ſpruͤche aus Eſa. XXVI.
und ſagt daraus/ wie es GOttes wille ſey/
daß ſeine kinder und diener zu ſolcher boͤſen
zeit mit reden und ſchreiben inne halten/ ſchwei-
gen/ und ihren mund (die thuͤr ihres hertzens)
bewahren ſollen/ auch vor der/ die in der men-
ſchen ſchoos ſchlaͤffet/ oder alſo mit dem/ den er
nicht kennet/ geſchweige vollends gottloß iſt/
zu thun habe/ weil ſie das gute in ihren ſchalcks-
augen uͤbel deuten. Deßwegen ſollen ſie das
gute aus dieſer meynung beſtens verſchwei-
gen/ denn in ſchweigen ſtille ſeyn und hoffen
ſolle unſre ſtaͤrcke ſeyn. Alſo wil ich/ (ſagt
„er) daß ihr hierauff acht habt/ nemlich auff
„nichts anders/ denn daß ihr euch in der ſtille
„und ſchweigen mit ſteiffer hoffnung haltet/
„und euch darinn gnug befriedigen laſſet/
„daß ihr alleine GOtt (ſo ihr in ſolcher zeit der
„welt unbekandt ſeyd) offenbar/ und von ſei-
„nen Engeln dafuͤr gehalten ſeyd/ das mag
„euch gnug ſeyn. Jn allem was ihr thut/
„ſuchet keines menſchen lob/ achtet auch ihre
„ſchmach und urtheil nicht in Goͤttlichen ſa-
„chen/ hadert und zancket auch nicht weder
„untereinander/ noch gegen jemanden/ redet
„allzeit gutes von denen/ die uͤbels von euch re-
„den/ denn anders kan man kein Chriſt ſeyn.
„Auch ſtreitet und fechtet vor die ewige war-
„heit (weil ſie im Geiſt ihrer ſelbſt maͤchtig
„gnug iſt) nicht aͤuſſerlich mit dem ſchwerdt/
„aber wol innerlich. Das aͤuſſerliche ſol und
„muß dem aͤuſſerlichen beyſtehen/ und ſeine
„treu und liebe wol beweiſen/ laut der
„Schrifft; alſo auch das innerliche; man kan
„ihr anders nicht gnug thun/ oder ſonſten
„worinn verehren und beyſtehen als mit dem
„innerſten unſers hertzens und grunde der ſee-
„len. Darum werdet inwendig/ inwendig
„(ſag ich) mit dem Geiſte der ewigen Warheit
„vereiniget/ wahrhafftig/ weiſe/ klug/ andaͤch-
„tig/ ſuchet/ jaget und fraget ſonſt nirgends
„nach/ in der gelaſſenheit euer ſelbſt werdet ihrs
„uͤberkommen/ ja alles kriegen/ ſo ihr euch wie
„ein kindlein (das man leicht bereden/ leiten/
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„ohne zorn und haß) werdet finden laſſen.
„Denn ſelbiges iſt einfaͤltig/ und noch fern von
„der ſchalckhafften boͤſen art/ die dem guten
„zuwieder iſt/ ja mehr zuwieder als es der
„menſch glauben/ oder ehe ers empfindet/ wiſ-
„ſen kan. Aber eines kindleins art oder her-
„tze kan man wenden und kehren/ beugen/
„leiten und lehren/ wie man nur wil und
„von Gottes gnaden macht hat/ u. ſ. w.

Beſiehe doch nun einmal/ o Ubbo/ wie das
mit deinem geſchwaͤtze uͤbereinkom̃t/ mercke
doch einmal/ ob hier gelehret werde ſchalckhafft
und betrieglich zu ſeyn/ anderer frembder leute
gut an ſich zu bringen/ und einen falſchen eyd
thun/ und mit der ſchalckheit Jacobs/ als mit
einem zierlichen mantel bedecket werden/ wie
du ſageſt: Pfuy/ pfuy ſolchen offenbahren fal-
ſchen calumnianten und luͤgner. Ließ die Spruͤ-
che Salom. cap. XXVI. 22. 23. und mercke
drauff/ ob dich dieſelbe nicht treffen. Item
[Spaltenumbruch] v. 24 -- 28. Jch ſehe auch/ daß du dieſen deinen
erdichteten luͤgen nur einen ſch ein zu geben/ an-
fuͤhreſt das buͤchlein von den ungerechten und
gerechten Praͤdicanten/ A. 3. und 4. Jch finde
aber nicht ein wort/ das du auff dieſe deine ma-
terie ziehen und beugen koͤnteſt/ es waͤre denn/
daß du dieſe worte meyneſt: Sehet doch nur“
(ſagt er A. 3.) hier an die langmuͤthigkeit“
CHriſti/ und die gedult der Heiligen/ die ſich“
gantz ſtill unter den geringſten als knechte hal-“
ten muſten/ biß der HErr der welt/ und der“
groſſe Hirte der ſchaafe auffſtehet/ und das“
gerichte zwiſchen denſchaafen und boͤcken haͤlt.“
Jndeſſen muß ſich der arme leiden/ alle untu-“
gend uͤberhoͤren/ ſeinen mund fuͤllē mit ſchwei-“
gen/ weil gewalt und unrecht annoch uͤberall“
die herrſchafft hat. Nichts deſto weniger/ ſo“
es keine werckzeuge haͤtte wider die wahrheit“
und frommen/ ſo muͤſte es gantz unter und zu“
ſchanden kommen/ u. ſ. w. Aber hier kan ich
nicht ſehen/ wie du ſolche conſequentien daraus
machen koͤnteſt. Das buͤchlein Troſt/ Rath/
Lehre und Unterweiſung ꝛc. ſehe ich von dir auch
angefuͤhret; weil ich aber daſſelbe nicht habe/
weiß ich nichts anders zu ſagen/ denn daß ich
nicht glaube/ daß er ſolches ſolte geſchrieben ha-
ben/ du wuͤrdeſts ſonſt wol weitlaͤufftiger ha-
ben angezogen/ es ſol nicht zu gering ſeyn zu be-
kommen nnd nachzuſuchen.

Nun kom̃ſtu weiter auff verſchiedene arti-
ckel/ die du ſageſt/ daß David ſo geſchrieben
habe/ und zieheſt hier und dar aus Davids
buͤchern eine zeile oder zwey auß/ und laͤſſeſt
das uͤbrige weg/ ſo vor und nachgehet/ und ma-
cheſt dann deine ſchluͤſſe draus/ wie du es verſte-
heſt. Jch gebe dem Leſer zu bedencken/ ob man
nicht/ wenn man es ſo machet/ alles verkehren
koͤnte/ was man nur wolte. Solte ich aber al-
les nach der laͤnge wiederlegen/ ſo wuͤrde es ein
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vids worte alle in die laͤnge ſolte erzehlen/ wel-
che er herſaget/ ſo ich aber unnoͤthig achte/ weil
Davids buͤcher gnugſam vorhanden ſind/ dar-
inn der guͤtige Leſer deine anweiſung nachſuchen
kan/ und befinden wird/ daß David gar offt von
gantz andern ſachen rede/ als dazu du ſeine wor-
te zieheſt und mißbrauchſt.

Doch bekenne ich gern/ daß er auch oͤffters
redet von ſehr hohen ſachen/ die mein ver-
ſtand noch nicht ſo begreiffen kan; weßwe-
gen ich ſelbige ungeurtheilet ſtehen laſſe/ und
ſie weder wie vorhin/ als auch jetzt/ verwerffe
noch annehme/ welches auch ſeine meynung
nicht geweſt/ daß ein jeder alle ſeinen vortrag
vollkoͤm̃lich muͤſſe annehmen. Denn er be-
gehret in denen artickeln/ die allein eine erkaͤnt-
niß und wiſſenſchafft mit ſich bringen/ keinen
weitern noch mehrern Glauben/ als ein jeder
nach dem maß ſeines Glaubens empfinden
und begreiffen kan; Aber in denen artickeln/
die zur ſeligkeit noͤthig/ verlanget er Glauben
zu haben/ und dieſelbe ſind auch ſchrifft-
maͤßig und erbaulich/ doch aber ſtreitende
wider die meynungen aller weltlich-und
fleiſchlich-geſinnten menſchen/ und deßwe-
gen uͤber die maſſe von ſelbigen gehaſſet wer-
den. Darum ich auch etwas kurtz dieſe ſei-
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A. K. H. Vierter Theil. O o 2
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[291/0587] Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris wider Emmium, &c. und lebendig ſeyn; Derowegen lehret er und gibt rath/ daß ſie bey ſich ſelbſt vorher nicht ſtoltz und eigenweiſe ſeyn ſollen/ und nicht aus ſich ſelbſt lauffen/ es ſey denn/ daß ſie warhaff- tig geſandt werden/ u. ſ. w. Ferner erzehlet er die vorgedachten ſpruͤche aus Eſa. XXVI. und ſagt daraus/ wie es GOttes wille ſey/ daß ſeine kinder und diener zu ſolcher boͤſen zeit mit reden und ſchreiben inne halten/ ſchwei- gen/ und ihren mund (die thuͤr ihres hertzens) bewahren ſollen/ auch vor der/ die in der men- ſchen ſchoos ſchlaͤffet/ oder alſo mit dem/ den er nicht kennet/ geſchweige vollends gottloß iſt/ zu thun habe/ weil ſie das gute in ihren ſchalcks- augen uͤbel deuten. Deßwegen ſollen ſie das gute aus dieſer meynung beſtens verſchwei- gen/ denn in ſchweigen ſtille ſeyn und hoffen ſolle unſre ſtaͤrcke ſeyn. Alſo wil ich/ (ſagt „er) daß ihr hierauff acht habt/ nemlich auff „nichts anders/ denn daß ihr euch in der ſtille „und ſchweigen mit ſteiffer hoffnung haltet/ „und euch darinn gnug befriedigen laſſet/ „daß ihr alleine GOtt (ſo ihr in ſolcher zeit der „welt unbekandt ſeyd) offenbar/ und von ſei- „nen Engeln dafuͤr gehalten ſeyd/ das mag „euch gnug ſeyn. Jn allem was ihr thut/ „ſuchet keines menſchen lob/ achtet auch ihre „ſchmach und urtheil nicht in Goͤttlichen ſa- „chen/ hadert und zancket auch nicht weder „untereinander/ noch gegen jemanden/ redet „allzeit gutes von denen/ die uͤbels von euch re- „den/ denn anders kan man kein Chriſt ſeyn. „Auch ſtreitet und fechtet vor die ewige war- „heit (weil ſie im Geiſt ihrer ſelbſt maͤchtig „gnug iſt) nicht aͤuſſerlich mit dem ſchwerdt/ „aber wol innerlich. Das aͤuſſerliche ſol und „muß dem aͤuſſerlichen beyſtehen/ und ſeine „treu und liebe wol beweiſen/ laut der „Schrifft; alſo auch das innerliche; man kan „ihr anders nicht gnug thun/ oder ſonſten „worinn verehren und beyſtehen als mit dem „innerſten unſers hertzens und grunde der ſee- „len. Darum werdet inwendig/ inwendig „(ſag ich) mit dem Geiſte der ewigen Warheit „vereiniget/ wahrhafftig/ weiſe/ klug/ andaͤch- „tig/ ſuchet/ jaget und fraget ſonſt nirgends „nach/ in der gelaſſenheit euer ſelbſt werdet ihrs „uͤberkommen/ ja alles kriegen/ ſo ihr euch wie „ein kindlein (das man leicht bereden/ leiten/ „berathen/ frey corrigiren und ſtraffen kan „ohne zorn und haß) werdet finden laſſen. „Denn ſelbiges iſt einfaͤltig/ und noch fern von „der ſchalckhafften boͤſen art/ die dem guten „zuwieder iſt/ ja mehr zuwieder als es der „menſch glauben/ oder ehe ers empfindet/ wiſ- „ſen kan. Aber eines kindleins art oder her- „tze kan man wenden und kehren/ beugen/ „leiten und lehren/ wie man nur wil und „von Gottes gnaden macht hat/ u. ſ. w. Beſiehe doch nun einmal/ o Ubbo/ wie das mit deinem geſchwaͤtze uͤbereinkom̃t/ mercke doch einmal/ ob hier gelehret werde ſchalckhafft und betrieglich zu ſeyn/ anderer frembder leute gut an ſich zu bringen/ und einen falſchen eyd thun/ und mit der ſchalckheit Jacobs/ als mit einem zierlichen mantel bedecket werden/ wie du ſageſt: Pfuy/ pfuy ſolchen offenbahren fal- ſchen calumnianten und luͤgner. Ließ die Spruͤ- che Salom. cap. XXVI. 22. 23. und mercke drauff/ ob dich dieſelbe nicht treffen. Item v. 24 -- 28. Jch ſehe auch/ daß du dieſen deinen erdichteten luͤgen nur einen ſch ein zu geben/ an- fuͤhreſt das buͤchlein von den ungerechten und gerechten Praͤdicanten/ A. 3. und 4. Jch finde aber nicht ein wort/ das du auff dieſe deine ma- terie ziehen und beugen koͤnteſt/ es waͤre denn/ daß du dieſe worte meyneſt: Sehet doch nur“ (ſagt er A. 3.) hier an die langmuͤthigkeit“ CHriſti/ und die gedult der Heiligen/ die ſich“ gantz ſtill unter den geringſten als knechte hal-“ ten muſten/ biß der HErr der welt/ und der“ groſſe Hirte der ſchaafe auffſtehet/ und das“ gerichte zwiſchen denſchaafen und boͤcken haͤlt.“ Jndeſſen muß ſich der arme leiden/ alle untu-“ gend uͤberhoͤren/ ſeinen mund fuͤllē mit ſchwei-“ gen/ weil gewalt und unrecht annoch uͤberall“ die herrſchafft hat. Nichts deſto weniger/ ſo“ es keine werckzeuge haͤtte wider die wahrheit“ und frommen/ ſo muͤſte es gantz unter und zu“ ſchanden kommen/ u. ſ. w. Aber hier kan ich nicht ſehen/ wie du ſolche conſequentien daraus machen koͤnteſt. Das buͤchlein Troſt/ Rath/ Lehre und Unterweiſung ꝛc. ſehe ich von dir auch angefuͤhret; weil ich aber daſſelbe nicht habe/ weiß ich nichts anders zu ſagen/ denn daß ich nicht glaube/ daß er ſolches ſolte geſchrieben ha- ben/ du wuͤrdeſts ſonſt wol weitlaͤufftiger ha- ben angezogen/ es ſol nicht zu gering ſeyn zu be- kommen nnd nachzuſuchen. Nun kom̃ſtu weiter auff verſchiedene arti- ckel/ die du ſageſt/ daß David ſo geſchrieben habe/ und zieheſt hier und dar aus Davids buͤchern eine zeile oder zwey auß/ und laͤſſeſt das uͤbrige weg/ ſo vor und nachgehet/ und ma- cheſt dann deine ſchluͤſſe draus/ wie du es verſte- heſt. Jch gebe dem Leſer zu bedencken/ ob man nicht/ wenn man es ſo machet/ alles verkehren koͤnte/ was man nur wolte. Solte ich aber al- les nach der laͤnge wiederlegen/ ſo wuͤrde es ein groſſes buch ſeyn muͤſſen/ zumal wenn ich Da- vids worte alle in die laͤnge ſolte erzehlen/ wel- che er herſaget/ ſo ich aber unnoͤthig achte/ weil Davids buͤcher gnugſam vorhanden ſind/ dar- inn der guͤtige Leſer deine anweiſung nachſuchen kan/ und befinden wird/ daß David gar offt von gantz andern ſachen rede/ als dazu du ſeine wor- te zieheſt und mißbrauchſt. Doch bekenne ich gern/ daß er auch oͤffters redet von ſehr hohen ſachen/ die mein ver- ſtand noch nicht ſo begreiffen kan; weßwe- gen ich ſelbige ungeurtheilet ſtehen laſſe/ und ſie weder wie vorhin/ als auch jetzt/ verwerffe noch annehme/ welches auch ſeine meynung nicht geweſt/ daß ein jeder alle ſeinen vortrag vollkoͤm̃lich muͤſſe annehmen. Denn er be- gehret in denen artickeln/ die allein eine erkaͤnt- niß und wiſſenſchafft mit ſich bringen/ keinen weitern noch mehrern Glauben/ als ein jeder nach dem maß ſeines Glaubens empfinden und begreiffen kan; Aber in denen artickeln/ die zur ſeligkeit noͤthig/ verlanget er Glauben zu haben/ und dieſelbe ſind auch ſchrifft- maͤßig und erbaulich/ doch aber ſtreitende wider die meynungen aller weltlich-und fleiſchlich-geſinnten menſchen/ und deßwe- gen uͤber die maſſe von ſelbigen gehaſſet wer- den. Darum ich auch etwas kurtz dieſe ſei- ne verkehrungen/ und falſche außlegungen/ gedencke abzuhandelu/ dafuͤr haltend/ daß ich A. K. H. Vierter Theil. O o 2

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 291. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/587>, abgerufen am 24.05.2024.