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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. II. Num. XXVII. Schrifft der Münsterisch. Wiedertäuffer.
[Spaltenumbruch]

Also wie nun die schrifft den menschen zur se-
ligkeit gelehrt zu machen gnugsam ist/ und wie
das geschehen muß anweisung thut/ so strecket
sie sich auch nicht weiter. Davon fänget sie an/
und endiget sich in dem/ das dazu dienet/ nem-
lich wie GOtt den Menschen von anbeginn ge-
schaffen/ und über alle creaturen zu herrschen ge-
setzet hat/ wie der mensch durch seinen ungehor-
sam davon abgefallen/ und zu was grosser herr-
ligkeit der mensch wieder auffgerichtet und be-
ruffen/ welches allein in CHRisto geschiehet
und verordnet ist/ das ist es/ wovon die schrifft
vornemlich handelt.

Von dem/ das zu wissen nicht nütze oder nö-
thig ist zur seeligkeit/ und auch mehr zanck denn
besserung bringet/ als von dem göttlichen und
himmlischen wesen/ auch wie es in dem himmel
zugehe/ und andere menschen fabeln/ damit
sich die menschliche vernunfft gerne beküm-
mert. Wie es vor und nach dieser zeit gestalt
ist/ davon meldet die schrifft gar nichts/ son-
dern vielmehr bezeuget sie/ daß solche unnütze
sey/ auch zum theil menschlichen verstand ver-
borgen/ und von keinem sterblichem menschen
mag begriffen werden/ ja das er bereitet hat/
mag kein sterblicher mensch recht begreiffen/
geschweige GOtt selbsten/ wie Esaias und auch
Paulus zeugen/ es hats kein auge gesehen/ noch
kein ohre gehöret/ etc. was grosse dinge GOtt
denen bereitet hat/ die ihn lieb haben; darum
wollen wir auch von solchem nicht schreiben/
sondern uns allein an die schrifft halten/ so weit
die reichet/ und ihre verborgenheit so viel uns
GOtt gnade verleihet/ an den tag legen/ dar-
aus wir zu der seeligkeit geschickt und gelehret
werden mögen/ und hernachmals dieselbe er-
ben/ dann sollen wir von angesichte zu angesich-
te sehen und erkennen/ das wir jetzt nicht begreif-
fen können/ ist auch nicht von nöthen/ daß wir
uns damit bekümmern; denn darzu allein ist
die schrifft gegeben und nütze/ daß wir daraus
zur seligkeit gelehret werden/ wer nun was an-
ders in der schrifft sucht/ denn daß er auffrichtig
nach vermeldung der schrifft seine seligkeit ver-
schaffe/ der thut thöricht/ als die schrifft sagt:
Wer die großmächtigkeit untersucht/ der soll
nach der herrligkeit überfallen werden. Nem-
lich der so lange die sternen ansahe/ und den
himmlischen lauff betrachtete/ daß ihm die füs-
se abglitten/ und er in einen graben fiel/ deßwe-
gen er von dem alten weibe belacht ist worden.
Diß vermahnen wir nicht vergebens/ denn lei-
der! es ist vorlängst biß hieher also zugegangen/
daß sich die menschen bemühet die ewige Gott-
heit zu begreiffen/ wie der Vater/ Sohn und
Heiliger Geist ein Wesen/ und drey Personen/
wie der Sohn vom Vater getheilt. Jtem von
der himmlischen Horoscopie/ von den Chören
der Engeln/ und mit anderm spitzfindigen ge-
schwätz der philosophie/ daß sie ihrer selbst
gantz vergessen/ nemlich wie sie ihre hertzen sol-
ten reinigen/ und den weg der gerechtigkeit recht
durchwandern/ daß sie darzu kommen/ daß sie
Gott beschauen/ und von angesicht zu angesicht
erkennen möchten. Welches leider so wenig ge-
achtet und zu hertzen genommen ist worden/
denn GOtt haben sie wol gesucht und sich be-
kümmert/ wer/ was und wie er gestalt wäre zu
wissen. Deßgleichen auch in den himmlischen
dingen/ aber den rechten weg haben sie nicht be-
[Spaltenumbruch] treten/ noch gewandelt/ sondern vielmehr haben
sie ihn mit spitzfindiger vernunfft wollen finden
und begreiffen/ und mit seltsamen worten und
sprüchen/ dann mit tugenden des rechten Glau-
bens einherzutreten in vollkommenheit der liebe
die Göttliche Gestalt zu begreiffen/ so doch Gott
ein Geist und das Leben ist/ und mag auch dero-
halben GOtt niemand begreiffen/ erkennen/
schmecken noch beschauen; denn die im Geist
und in der Warheit ein rechtschaffen wesen in
CHRisto erlanget haben/ und rein von hertzen
seyn/ die schmecken/ und verstehen/ wie freund-
lich der HErr ist/ wie Christus sagt: Selig sind/
die reines hertzens seyn/ denn die sollen GOtt
schauen.

Was man anders mit spitzfindigen reden der
vernunfft von Göttlichen Sachen disputirt
und beybringt/ wie sonderlich in den hohen schu-
len unter den Theologen geschiehet/ das ist eitel
abgötterey/ so viel fehlt daran/ daß sie das Gött-
liche Wesen solten getroffen haben; denn GOtt
ehren sie nach ihrem gutdüncken/ was ihnen ge-
däucht hat/ das haben sie vor einen Gott ausge-
geben; wie auch die mahler denselben haben an
die wände gemahlt/ und die bildschnitzer von
allerley materien ausgehauen; und derohalben
sind sie auch nicht eins/ denn ein jeder schmücket
seine decreten/ und wil seinen Gott vor den be-
sten vertheidigen/ als man sehen mag/ so man
die Secten der Theologen anschauet. Aber der
wahre lebendige GOtt ist eins/ wird auch auff
einerley weise von seinen Liebhabern begriffen/
und das nicht mit vernünfftigem subtilem ver-
stande/ daß man mit worten solte seine Gött-
liche Gestalt mögen aussprechen/ sondern er
wird begriffen in dem/ daß man seinen willen
thut; denn allein seinen Liebhabern offenbahret
er sich/ und von denen läst er sich finden/ und
zwar im freudenreichen leben/ und inbrünstiger
liebe des hertzens/ damit man seine gestalt be-
greifft/ in tugenden zu wandeln/ und das Eben-
bild seines Wesens/ welches CHRistus ist/ be-
weiset.

Also muß man GOtt verstehen und begreif-
fen/ nemlich der auff den Cherubinen sitzet/ der
von niemand rechtschaffen erkannt und begrif-
fen werden mag/ denn von denen/ die im Aller-
heiligsten ihren wandel führen/ da ist der gülde-
ne Eymer mit dem Himmel-Brod/ die Ruthe
Aaron etc. die dahin kommen/ den weg der ge-
rechtigkeit also durchwandeln/ die mögen mit
weißheit von GOtt sprechen/ denn sie erkennen
ihn. Die müssen aber gantz rein von hertzen
seyn/ so beschauen sie GOtt/ geniessen lust und
alle freundligkeit aus ihm. Also sagt Johannes
Apoc. II. Wer überwindet/ dem wil ich zu essen
geben von dem verborgenen Himmel-Brod/
und wil ihm geben einen weissen stein/ und auff
den stein einen neuen namen geschrieben/ wel-
chen namen niemand kennet/ denn der ihn em-
pfängt.

Also findestu/ daß die schrifft von dem Gött-
lichen Wesen meldet/ nemlich was er denenje-
nigen ist/ die ihn lieb habe/ auf daß wir uns aus
dem koth machen/ befleissigen uns von hertzen
auff seinen wegen zu wandeln/ daß wir zu ihm
kommen/ und er wieder zu uns komme/ und ma-
che eine wohnung bey uns; aber von dem was
GOtt wesendlich sey/ wie er in seinem Wesen
gestaltet sey/ und was solcher sachen mehr sind/

davon
A. K. H. Vierter Theil. E e
Th. IV. Sect. II. Num. XXVII. Schrifft der Muͤnſteriſch. Wiedertaͤuffer.
[Spaltenumbruch]

Alſo wie nun die ſchrifft den menſchen zur ſe-
ligkeit gelehrt zu machen gnugſam iſt/ und wie
das geſchehen muß anweiſung thut/ ſo ſtrecket
ſie ſich auch nicht weiter. Davon faͤnget ſie an/
und endiget ſich in dem/ das dazu dienet/ nem-
lich wie GOtt den Menſchen von anbeginn ge-
ſchaffen/ und uͤber alle creaturen zu herꝛſchen ge-
ſetzet hat/ wie der menſch durch ſeinen ungehor-
ſam davon abgefallen/ und zu was groſſer herr-
ligkeit der menſch wieder auffgerichtet und be-
ruffen/ welches allein in CHRiſto geſchiehet
und verordnet iſt/ das iſt es/ wovon die ſchrifft
vornemlich handelt.

Von dem/ das zu wiſſen nicht nuͤtze oder noͤ-
thig iſt zur ſeeligkeit/ und auch mehr zanck denn
beſſerung bringet/ als von dem goͤttlichen und
him̃liſchen weſen/ auch wie es in dem himmel
zugehe/ und andere menſchen fabeln/ damit
ſich die menſchliche vernunfft gerne bekuͤm-
mert. Wie es vor und nach dieſer zeit geſtalt
iſt/ davon meldet die ſchrifft gar nichts/ ſon-
dern vielmehr bezeuget ſie/ daß ſolche unnuͤtze
ſey/ auch zum theil menſchlichen verſtand ver-
borgen/ und von keinem ſterblichem menſchen
mag begriffen werden/ ja das er bereitet hat/
mag kein ſterblicher menſch recht begreiffen/
geſchweige GOtt ſelbſten/ wie Eſaias und auch
Paulus zeugen/ es hats kein auge geſehen/ noch
kein ohre gehoͤret/ ꝛc. was groſſe dinge GOtt
denen bereitet hat/ die ihn lieb haben; darum
wollen wir auch von ſolchem nicht ſchreiben/
ſondern uns allein an die ſchrifft halten/ ſo weit
die reichet/ und ihre verborgenheit ſo viel uns
GOtt gnade verleihet/ an den tag legen/ dar-
aus wir zu der ſeeligkeit geſchickt und gelehret
werden moͤgen/ und hernachmals dieſelbe er-
ben/ dann ſollen wir von angeſichte zu angeſich-
te ſehen und erkennen/ das wir jetzt nicht begreif-
fen koͤnnen/ iſt auch nicht von noͤthen/ daß wir
uns damit bekuͤmmern; denn darzu allein iſt
die ſchrifft gegeben und nuͤtze/ daß wir daraus
zur ſeligkeit gelehret werden/ wer nun was an-
ders in der ſchrifft ſucht/ denn daß er auffrichtig
nach vermeldung der ſchrifft ſeine ſeligkeit ver-
ſchaffe/ der thut thoͤricht/ als die ſchrifft ſagt:
Wer die großmaͤchtigkeit unterſucht/ der ſoll
nach der herrligkeit uͤberfallen werden. Nem-
lich der ſo lange die ſternen anſahe/ und den
himmliſchen lauff betrachtete/ daß ihm die fuͤſ-
ſe abglitten/ und er in einen graben fiel/ deßwe-
gen er von dem alten weibe belacht iſt worden.
Diß vermahnen wir nicht vergebens/ denn lei-
der! es iſt vorlaͤngſt biß hieher alſo zugegangen/
daß ſich die menſchen bemuͤhet die ewige Gott-
heit zu begreiffen/ wie der Vater/ Sohn und
Heiliger Geiſt ein Weſen/ und drey Perſonen/
wie der Sohn vom Vater getheilt. Jtem von
der himmliſchen Horoſcopie/ von den Choͤren
der Engeln/ und mit anderm ſpitzfindigen ge-
ſchwaͤtz der philoſophie/ daß ſie ihrer ſelbſt
gantz vergeſſen/ nemlich wie ſie ihre hertzen ſol-
ten reinigen/ und den weg der gerechtigkeit recht
durchwandern/ daß ſie darzu kommen/ daß ſie
Gott beſchauen/ und von angeſicht zu angeſicht
erkennen moͤchten. Welches leider ſo wenig ge-
achtet und zu hertzen genommen iſt worden/
denn GOtt haben ſie wol geſucht und ſich be-
kuͤmmert/ wer/ was und wie er geſtalt waͤre zu
wiſſen. Deßgleichen auch in den himmliſchen
dingen/ aber den rechten weg haben ſie nicht be-
[Spaltenumbruch] treten/ noch gewandelt/ ſondern vielmehr haben
ſie ihn mit ſpitzfindiger vernunfft wollen finden
und begreiffen/ und mit ſeltſamen worten und
ſpruͤchen/ dann mit tugenden des rechten Glau-
bens einherzutreten in vollkommenheit der liebe
die Goͤttliche Geſtalt zu begreiffen/ ſo doch Gott
ein Geiſt und das Leben iſt/ und mag auch dero-
halben GOtt niemand begreiffen/ erkennen/
ſchmecken noch beſchauen; denn die im Geiſt
und in der Warheit ein rechtſchaffen weſen in
CHRiſto erlanget haben/ und rein von hertzen
ſeyn/ die ſchmecken/ und verſtehen/ wie freund-
lich der HErr iſt/ wie Chriſtus ſagt: Selig ſind/
die reines hertzens ſeyn/ denn die ſollen GOtt
ſchauen.

Was man anders mit ſpitzfindigen reden der
vernunfft von Goͤttlichen Sachen disputirt
und beybringt/ wie ſonderlich in den hohen ſchu-
len unter den Theologen geſchiehet/ das iſt eitel
abgoͤtterey/ ſo viel fehlt daran/ daß ſie das Goͤtt-
liche Weſen ſolten getroffen haben; denn GOtt
ehren ſie nach ihrem gutduͤncken/ was ihnen ge-
daͤucht hat/ das haben ſie vor einen Gott ausge-
geben; wie auch die mahler denſelben haben an
die waͤnde gemahlt/ und die bildſchnitzer von
allerley materien ausgehauen; und derohalben
ſind ſie auch nicht eins/ denn ein jeder ſchmuͤcket
ſeine decreten/ und wil ſeinen Gott vor den be-
ſten vertheidigen/ als man ſehen mag/ ſo man
die Secten der Theologen anſchauet. Aber der
wahre lebendige GOtt iſt eins/ wird auch auff
einerley weiſe von ſeinen Liebhabern begriffen/
und das nicht mit vernuͤnfftigem ſubtilem ver-
ſtande/ daß man mit worten ſolte ſeine Goͤtt-
liche Geſtalt moͤgen ausſprechen/ ſondern er
wird begriffen in dem/ daß man ſeinen willen
thut; denn allein ſeinen Liebhabern offenbahret
er ſich/ und von denen laͤſt er ſich finden/ und
zwar im freudenreichen leben/ und inbruͤnſtiger
liebe des hertzens/ damit man ſeine geſtalt be-
greifft/ in tugenden zu wandeln/ und das Eben-
bild ſeines Weſens/ welches CHRiſtus iſt/ be-
weiſet.

Alſo muß man GOtt verſtehen und begreif-
fen/ nemlich der auff den Cherubinen ſitzet/ der
von niemand rechtſchaffen erkannt und begrif-
fen werden mag/ denn von denen/ die im Aller-
heiligſten ihren wandel fuͤhren/ da iſt der guͤlde-
ne Eymer mit dem Himmel-Brod/ die Ruthe
Aaron ꝛc. die dahin kommen/ den weg der ge-
rechtigkeit alſo durchwandeln/ die moͤgen mit
weißheit von GOtt ſprechen/ denn ſie erkennen
ihn. Die muͤſſen aber gantz rein von hertzen
ſeyn/ ſo beſchauen ſie GOtt/ genieſſen luſt und
alle freundligkeit aus ihm. Alſo ſagt Johannes
Apoc. II. Wer uͤberwindet/ dem wil ich zu eſſen
geben von dem verborgenen Himmel-Brod/
und wil ihm geben einen weiſſen ſtein/ und auff
den ſtein einen neuen namen geſchrieben/ wel-
chen namen niemand kennet/ denn der ihn em-
pfaͤngt.

Alſo findeſtu/ daß die ſchrifft von dem Goͤtt-
lichen Weſen meldet/ nemlich was er denenje-
nigen iſt/ die ihn lieb habē/ auf daß wir uns aus
dem koth machen/ befleiſſigen uns von hertzen
auff ſeinen wegen zu wandeln/ daß wir zu ihm
kommen/ und er wieder zu uns komme/ und ma-
che eine wohnung bey uns; aber von dem was
GOtt weſendlich ſey/ wie er in ſeinem Weſen
geſtaltet ſey/ und was ſolcher ſachen mehr ſind/

davon
A. K. H. Vierter Theil. E e
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[217/0513] Th. IV. Sect. II. Num. XXVII. Schrifft der Muͤnſteriſch. Wiedertaͤuffer. Alſo wie nun die ſchrifft den menſchen zur ſe- ligkeit gelehrt zu machen gnugſam iſt/ und wie das geſchehen muß anweiſung thut/ ſo ſtrecket ſie ſich auch nicht weiter. Davon faͤnget ſie an/ und endiget ſich in dem/ das dazu dienet/ nem- lich wie GOtt den Menſchen von anbeginn ge- ſchaffen/ und uͤber alle creaturen zu herꝛſchen ge- ſetzet hat/ wie der menſch durch ſeinen ungehor- ſam davon abgefallen/ und zu was groſſer herr- ligkeit der menſch wieder auffgerichtet und be- ruffen/ welches allein in CHRiſto geſchiehet und verordnet iſt/ das iſt es/ wovon die ſchrifft vornemlich handelt. Von dem/ das zu wiſſen nicht nuͤtze oder noͤ- thig iſt zur ſeeligkeit/ und auch mehr zanck denn beſſerung bringet/ als von dem goͤttlichen und him̃liſchen weſen/ auch wie es in dem himmel zugehe/ und andere menſchen fabeln/ damit ſich die menſchliche vernunfft gerne bekuͤm- mert. Wie es vor und nach dieſer zeit geſtalt iſt/ davon meldet die ſchrifft gar nichts/ ſon- dern vielmehr bezeuget ſie/ daß ſolche unnuͤtze ſey/ auch zum theil menſchlichen verſtand ver- borgen/ und von keinem ſterblichem menſchen mag begriffen werden/ ja das er bereitet hat/ mag kein ſterblicher menſch recht begreiffen/ geſchweige GOtt ſelbſten/ wie Eſaias und auch Paulus zeugen/ es hats kein auge geſehen/ noch kein ohre gehoͤret/ ꝛc. was groſſe dinge GOtt denen bereitet hat/ die ihn lieb haben; darum wollen wir auch von ſolchem nicht ſchreiben/ ſondern uns allein an die ſchrifft halten/ ſo weit die reichet/ und ihre verborgenheit ſo viel uns GOtt gnade verleihet/ an den tag legen/ dar- aus wir zu der ſeeligkeit geſchickt und gelehret werden moͤgen/ und hernachmals dieſelbe er- ben/ dann ſollen wir von angeſichte zu angeſich- te ſehen und erkennen/ das wir jetzt nicht begreif- fen koͤnnen/ iſt auch nicht von noͤthen/ daß wir uns damit bekuͤmmern; denn darzu allein iſt die ſchrifft gegeben und nuͤtze/ daß wir daraus zur ſeligkeit gelehret werden/ wer nun was an- ders in der ſchrifft ſucht/ denn daß er auffrichtig nach vermeldung der ſchrifft ſeine ſeligkeit ver- ſchaffe/ der thut thoͤricht/ als die ſchrifft ſagt: Wer die großmaͤchtigkeit unterſucht/ der ſoll nach der herrligkeit uͤberfallen werden. Nem- lich der ſo lange die ſternen anſahe/ und den himmliſchen lauff betrachtete/ daß ihm die fuͤſ- ſe abglitten/ und er in einen graben fiel/ deßwe- gen er von dem alten weibe belacht iſt worden. Diß vermahnen wir nicht vergebens/ denn lei- der! es iſt vorlaͤngſt biß hieher alſo zugegangen/ daß ſich die menſchen bemuͤhet die ewige Gott- heit zu begreiffen/ wie der Vater/ Sohn und Heiliger Geiſt ein Weſen/ und drey Perſonen/ wie der Sohn vom Vater getheilt. Jtem von der himmliſchen Horoſcopie/ von den Choͤren der Engeln/ und mit anderm ſpitzfindigen ge- ſchwaͤtz der philoſophie/ daß ſie ihrer ſelbſt gantz vergeſſen/ nemlich wie ſie ihre hertzen ſol- ten reinigen/ und den weg der gerechtigkeit recht durchwandern/ daß ſie darzu kommen/ daß ſie Gott beſchauen/ und von angeſicht zu angeſicht erkennen moͤchten. Welches leider ſo wenig ge- achtet und zu hertzen genommen iſt worden/ denn GOtt haben ſie wol geſucht und ſich be- kuͤmmert/ wer/ was und wie er geſtalt waͤre zu wiſſen. Deßgleichen auch in den himmliſchen dingen/ aber den rechten weg haben ſie nicht be- treten/ noch gewandelt/ ſondern vielmehr haben ſie ihn mit ſpitzfindiger vernunfft wollen finden und begreiffen/ und mit ſeltſamen worten und ſpruͤchen/ dann mit tugenden des rechten Glau- bens einherzutreten in vollkommenheit der liebe die Goͤttliche Geſtalt zu begreiffen/ ſo doch Gott ein Geiſt und das Leben iſt/ und mag auch dero- halben GOtt niemand begreiffen/ erkennen/ ſchmecken noch beſchauen; denn die im Geiſt und in der Warheit ein rechtſchaffen weſen in CHRiſto erlanget haben/ und rein von hertzen ſeyn/ die ſchmecken/ und verſtehen/ wie freund- lich der HErr iſt/ wie Chriſtus ſagt: Selig ſind/ die reines hertzens ſeyn/ denn die ſollen GOtt ſchauen. Was man anders mit ſpitzfindigen reden der vernunfft von Goͤttlichen Sachen disputirt und beybringt/ wie ſonderlich in den hohen ſchu- len unter den Theologen geſchiehet/ das iſt eitel abgoͤtterey/ ſo viel fehlt daran/ daß ſie das Goͤtt- liche Weſen ſolten getroffen haben; denn GOtt ehren ſie nach ihrem gutduͤncken/ was ihnen ge- daͤucht hat/ das haben ſie vor einen Gott ausge- geben; wie auch die mahler denſelben haben an die waͤnde gemahlt/ und die bildſchnitzer von allerley materien ausgehauen; und derohalben ſind ſie auch nicht eins/ denn ein jeder ſchmuͤcket ſeine decreten/ und wil ſeinen Gott vor den be- ſten vertheidigen/ als man ſehen mag/ ſo man die Secten der Theologen anſchauet. Aber der wahre lebendige GOtt iſt eins/ wird auch auff einerley weiſe von ſeinen Liebhabern begriffen/ und das nicht mit vernuͤnfftigem ſubtilem ver- ſtande/ daß man mit worten ſolte ſeine Goͤtt- liche Geſtalt moͤgen ausſprechen/ ſondern er wird begriffen in dem/ daß man ſeinen willen thut; denn allein ſeinen Liebhabern offenbahret er ſich/ und von denen laͤſt er ſich finden/ und zwar im freudenreichen leben/ und inbruͤnſtiger liebe des hertzens/ damit man ſeine geſtalt be- greifft/ in tugenden zu wandeln/ und das Eben- bild ſeines Weſens/ welches CHRiſtus iſt/ be- weiſet. Alſo muß man GOtt verſtehen und begreif- fen/ nemlich der auff den Cherubinen ſitzet/ der von niemand rechtſchaffen erkannt und begrif- fen werden mag/ denn von denen/ die im Aller- heiligſten ihren wandel fuͤhren/ da iſt der guͤlde- ne Eymer mit dem Himmel-Brod/ die Ruthe Aaron ꝛc. die dahin kommen/ den weg der ge- rechtigkeit alſo durchwandeln/ die moͤgen mit weißheit von GOtt ſprechen/ denn ſie erkennen ihn. Die muͤſſen aber gantz rein von hertzen ſeyn/ ſo beſchauen ſie GOtt/ genieſſen luſt und alle freundligkeit aus ihm. Alſo ſagt Johannes Apoc. II. Wer uͤberwindet/ dem wil ich zu eſſen geben von dem verborgenen Himmel-Brod/ und wil ihm geben einen weiſſen ſtein/ und auff den ſtein einen neuen namen geſchrieben/ wel- chen namen niemand kennet/ denn der ihn em- pfaͤngt. Alſo findeſtu/ daß die ſchrifft von dem Goͤtt- lichen Weſen meldet/ nemlich was er denenje- nigen iſt/ die ihn lieb habē/ auf daß wir uns aus dem koth machen/ befleiſſigen uns von hertzen auff ſeinen wegen zu wandeln/ daß wir zu ihm kommen/ und er wieder zu uns komme/ und ma- che eine wohnung bey uns; aber von dem was GOtt weſendlich ſey/ wie er in ſeinem Weſen geſtaltet ſey/ und was ſolcher ſachen mehr ſind/ davon A. K. H. Vierter Theil. E e

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 217. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/513>, abgerufen am 13.05.2024.