Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. II. Num. XXVII. Schrifft der Münst. Wiedertäuffer. [Spaltenumbruch]
meinet willen/ der mag mein jünger nicht seyn/Jtem/ der ist meiner nicht werth/ etc. Diß ge- höret alles zu dem glauben/ dann wer diß thut/ der ist seiner werth/ darum sagte er/ wer glaubet an mich/ soll selig; seyn diß glauben aber muß also geschehen/ wie gesagt ist/ anders hilfft es nicht/ sondern es ist eytel und todt/ mehr verdamm- lich/ dann zur besserung. Hievon hat der heili- ge Petrus einen feinen bericht in seiner andern Epistel cap. 2. und sagt also: Nachdem uns gantz theure/ und die allergrösten verheissungen geschehen seyn. Nemlich daß wir durch den- selben theilhafftig werden der Göttlichen natur/ so wir fliehen die vergänglichkeit/ die durch die lust in derwelt ist; So wendet nun allen eu- ren fleiß daran/ und verschaffet in eurem glauben tugend/ und in der tugend bescheidenheit/ in der bescheidenheit mässigkeit/ und in der mässigkeit gedult/ und in der gedult gottseligkeit/ und in der gottseligkeit brüderliche liebe/ und in der brü- derlichen liebe gemeine liebe. Dann wo solches reichlich bey euch ist/ werdet ihrs nicht faul noch unfruchtbar werden lassen in der erkäntnis un- sers HErrn Jesu Christi; bey welchem aber sol- ches nicht ist/ der ist blind und tappet mit der hand/ und vergisset die reinigung seiner vorigen sünden. Also sagt auch Paulus: Der glaube/ der durch die liebe thätig ist; und also fort al- lenthalben in der schrifft solstu diesen grund fin- den/ und leichtlich vernehmen/ so du achtung darauff hast; Thuestu aber das nicht/ sondern vermengest das eine unter das andere/ so wirstu doch keine frucht noch nutzen auß der schrifft kriegen/ und zu hauß bringen mögen. Derohalben ist den Christen bescheidenheit Also ist die erkäntnis und lehre unterschie- Nun wie gehöret ist vom grade der erkänt- Glaube ist den theuren und allergrösten Gleichwie der glaube das hertz reiniget/ feuer
Th. IV. Sect. II. Num. XXVII. Schrifft der Muͤnſt. Wiedertaͤuffer. [Spaltenumbruch]
meinet willen/ der mag mein juͤnger nicht ſeyn/Jtem/ der iſt meiner nicht werth/ ꝛc. Diß ge- hoͤret alles zu dem glauben/ dann wer diß thut/ der iſt ſeiner werth/ darum ſagte er/ wer glaubet an mich/ ſoll ſelig; ſeyn diß glauben aber muß alſo geſchehen/ wie geſagt iſt/ anders hilfft es nicht/ ſondern es iſt eytel und todt/ mehr verdamm- lich/ dann zur beſſerung. Hievon hat der heili- ge Petrus einen feinen bericht in ſeiner andern Epiſtel cap. 2. und ſagt alſo: Nachdem uns gantz theure/ und die allergroͤſten verheiſſungen geſchehen ſeyn. Nemlich daß wir durch den- ſelben theilhafftig werden der Goͤttlichen natur/ ſo wir fliehen die vergaͤnglichkeit/ die durch die luſt in derwelt iſt; So wendet nun allen eu- ren fleiß daran/ uñ verſchaffet in eurem glauben tugend/ und in der tugend beſcheidenheit/ in der beſcheidenheit maͤſſigkeit/ und in der maͤſſigkeit gedult/ und in der gedult gottſeligkeit/ und in der gottſeligkeit bruͤderliche liebe/ und in der bruͤ- derlichen liebe gemeine liebe. Dann wo ſolches reichlich bey euch iſt/ werdet ihrs nicht faul noch unfruchtbar werden laſſen in der erkaͤntnis un- ſers HErrn Jeſu Chriſti; bey welchem aber ſol- ches nicht iſt/ der iſt blind und tappet mit der hand/ und vergiſſet die reinigung ſeiner vorigen ſuͤnden. Alſo ſagt auch Paulus: Der glaube/ der durch die liebe thaͤtig iſt; und alſo fort al- lenthalben in der ſchrifft ſolſtu dieſen grund fin- den/ und leichtlich vernehmen/ ſo du achtung darauff haſt; Thueſtu aber das nicht/ ſondern vermengeſt das eine unter das andere/ ſo wirſtu doch keine frucht noch nutzen auß der ſchrifft kriegen/ und zu hauß bringen moͤgen. Derohalben iſt den Chriſten beſcheidenheit Alſo iſt die erkaͤntnis und lehre unterſchie- Nun wie gehoͤret iſt vom grade der erkaͤnt- Glaube iſt den theuren und allergroͤſten Gleichwie der glaube das hertz reiniget/ feuer
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Alſo ſchreibt Paulus von den jenigen<lb/> die noch drauſſen ſind/ das ſind die/ die noch<lb/> nicht durch die rechte Tauffe in den tabernackel<lb/> Gottes/ und in den leib Chriſti eingetreten ſind/<lb/> ſondeꝛn wandeln in den luͤſten des fleiſches/ voll-<lb/> bringen den willen des fleiſches und der gedan-<lb/> cken/ fremdlinge des bundes und ſonder Gott/<lb/> das iſt gottloß in dieſer welt/ derer nehmen ſich<lb/> die Chriſten nicht an/ fragen auch nach denſel-<lb/> ben nicht. Doch nun ſpricht Paulus noch von<lb/> dreyerley/ nemlich von den ſchwachen und kran-<lb/> cken/ denen er kraut oder muß muͤſte geben/ von<lb/> den geiſtlichē/ die die krancken ſolten lehren/ und<lb/> von den vollkommenen/ mit denen die weißheit<lb/> ſpricht. Alſo auch der H. 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Th. IV. Sect. II. Num. XXVII. Schrifft der Muͤnſt. Wiedertaͤuffer.
meinet willen/ der mag mein juͤnger nicht ſeyn/
Jtem/ der iſt meiner nicht werth/ ꝛc. Diß ge-
hoͤret alles zu dem glauben/ dann wer diß thut/
der iſt ſeiner werth/ darum ſagte er/ wer glaubet
an mich/ ſoll ſelig; ſeyn diß glauben aber muß alſo
geſchehen/ wie geſagt iſt/ anders hilfft es nicht/
ſondern es iſt eytel und todt/ mehr verdamm-
lich/ dann zur beſſerung. Hievon hat der heili-
ge Petrus einen feinen bericht in ſeiner andern
Epiſtel cap. 2. und ſagt alſo: Nachdem uns
gantz theure/ und die allergroͤſten verheiſſungen
geſchehen ſeyn. Nemlich daß wir durch den-
ſelben theilhafftig werden der Goͤttlichen natur/
ſo wir fliehen die vergaͤnglichkeit/ die durch die
luſt in derwelt iſt; So wendet nun allen eu-
ren fleiß daran/ uñ verſchaffet in eurem glauben
tugend/ und in der tugend beſcheidenheit/ in der
beſcheidenheit maͤſſigkeit/ und in der maͤſſigkeit
gedult/ und in der gedult gottſeligkeit/ und in
der gottſeligkeit bruͤderliche liebe/ und in der bruͤ-
derlichen liebe gemeine liebe. Dann wo ſolches
reichlich bey euch iſt/ werdet ihrs nicht faul noch
unfruchtbar werden laſſen in der erkaͤntnis un-
ſers HErrn Jeſu Chriſti; bey welchem aber ſol-
ches nicht iſt/ der iſt blind und tappet mit der
hand/ und vergiſſet die reinigung ſeiner vorigen
ſuͤnden. Alſo ſagt auch Paulus: Der glaube/
der durch die liebe thaͤtig iſt; und alſo fort al-
lenthalben in der ſchrifft ſolſtu dieſen grund fin-
den/ und leichtlich vernehmen/ ſo du achtung
darauff haſt; Thueſtu aber das nicht/ ſondern
vermengeſt das eine unter das andere/ ſo wirſtu
doch keine frucht noch nutzen auß der ſchrifft
kriegen/ und zu hauß bringen moͤgen.
Derohalben iſt den Chriſten beſcheidenheit
vonnoͤthen; alſo haben die heiligen Apoſtel/
und die von Gott gelehrte heiligen/ nicht allein
die ſchrifft recht zu theilen/ und zu unterſcheiden/
ſondern auch die menſchen beſcheidenheit ge-
braucht. Alſo ſchreibt Paulus von den jenigen
die noch drauſſen ſind/ das ſind die/ die noch
nicht durch die rechte Tauffe in den tabernackel
Gottes/ und in den leib Chriſti eingetreten ſind/
ſondeꝛn wandeln in den luͤſten des fleiſches/ voll-
bringen den willen des fleiſches und der gedan-
cken/ fremdlinge des bundes und ſonder Gott/
das iſt gottloß in dieſer welt/ derer nehmen ſich
die Chriſten nicht an/ fragen auch nach denſel-
ben nicht. Doch nun ſpricht Paulus noch von
dreyerley/ nemlich von den ſchwachen und kran-
cken/ denen er kraut oder muß muͤſte geben/ von
den geiſtlichē/ die die krancken ſolten lehren/ und
von den vollkommenen/ mit denen die weißheit
ſpricht. Alſo auch der H. Johannes hat den
grund/ da er an dreyerley ſchreibet/ nem-
lich die kinder/ juͤnglinge/ und die vaͤter/ und
Paulus/ da er die neulinge als neugebohrne
kindlein vermahnet/ die vernuͤnfftige milch zu
begehren.
Alſo iſt die erkaͤntnis und lehre unterſchie-
den/ die eine hoͤher als die andere/ und ein
jeder muß in ſeinem grad geurtheilet werden/
und hievon kommt es/ daß die leute ſo unbe-
ſcheiden ſind/ und auch wol unter den rechten
Chriſten/ richten/ ſchelten und verdammen/
das recht und wahr iſt/ offtmals vor unrecht
und unwahr: darum daß ſie es nicht begreif-
fen/ wiſſens doch mit grunde der warheit
nicht zu widerſprechen/ weil ſie zu ſo hohem
grad der erkaͤntnis noch nicht gekommen ſind.
Dann Paulus/ der dem geiſtlichen menſchen
zugibt alle dinge zu urtheilen/ der doch von
niemanden geurtheilet wird/ der fraget nach
ſolchem gericht nicht/ alſo wir auch warhaff-
tig nicht. So ſehe doch ein jeder zu/ richte
oder verdamme nicht leichtlich/ oder kuͤhnlich/
ſondern pruͤfe und unterſuche es wol/ und rich-
te dann.
Nun wie gehoͤret iſt vom grade der erkaͤnt-
nis des glaubens an Chriſtum/ was der rech-
te glaube ſey/ und was darzu gehoͤret. Alſo
iſt der folgende grad in der huͤtten das heilige/
in Chriſto die warheit/ gemeiniglich aber
in der lehre mit dem hoffen außgeſprochen/ und
werden die ſchaͤtze dereikaͤntnis Chriſti mit die-
ſen dreyen/ nemlich glaube/ hoffnung und liebe
zu verſtehen gegeben.
Glaube iſt den theuren und allergroͤſten
verheiſſungen/ die uns in Chriſto geſchencket/
die noch zukuͤnfftig ſeyn und noch nicht erſchie-
nen/ gantz gelaſſen ſeyn und von hertzen anhan-
gen/ und ſich in Chriſto aller dinge verzeihen/
rechtſchaffen den weg der gerechtigkeit/ als ein
rechtſchaffen weſen in Chriſto iſt/ zu wan-
deln. Darnach iſt die hoffnung/ welche hoff-
nung Gal. V. beſchrieben ſtehet: Wir ver-
wahren im geiſte auß dem glauben die hoff-
nung der gerechtigkeit/ daß wir/ ſo wir auff-
richtig in Chriſto gewandelt/ nicht zuruͤcke/
noch zur ſeiten abtreten/ ſondern durch man-
cherley verſuchung beſtaͤndig und gelaͤutert/
mit reiner hoffnung ohne mangel/ daß uns
unſer gewiſſen der ungerechtigkeit halben nicht
wiederſpricht/ noch verdammet/ das ver-
heiſſene einzunehmen. Eine ſolche hoffnung
laͤſt uns nicht ſchamroth werden/ wie Pau-
lus ſagt/ und dieſen grad Rom. V. gar fein
weiſet: So wir dann nun gerechtfertiget ſind
worden/ durch den glauben/ ſo haben wir
friede mit GOTT durch unſern HERRN
JESUM Chriſtum/ durch welchen wir
auch einen zugang haben in dem glauben zu
dieſer gnade/ darinnen wir ſtehen/ und
ruͤhmen uns der hoffnung der zukuͤnfftigen
herrlichkeit/ die GOTT geben ſoll; nicht
allein aber das/ ſondern wir ruͤhmen uns auch
der truͤbſal/ dieweil wir wiſſen/ daß truͤbſal
gedult bringet/ die gedult aber bringet er-
fahrung/ erfahrung aber bringet hoffnung/
die hoffnung aber laͤſt nicht zu ſchanden wer-
den ꝛc. und 1. Joh. III. So wir dieſe hoffnung
haben/ die reiniget ſich ſelbſt.
Gleichwie der glaube das hertz reiniget/
daß der/ ſo glaͤubig iſt/ opffert ſich ſelbſten/
und toͤdtet ſeine ſuͤndlichen gliedmaſſen die
auff erden ſind/ und iſt der glaube alſo thaͤ-
tig/ und kaͤmpffet wider die ſuͤnde und luſt/
daß er auch die welt uͤberwindet/ als 1. Joh.
V. ſagt: Alles das auß GOTT geboh-
ren iſt/ uͤberwindet die welt/ und diß iſt die
uͤberwindung/ die die welt uͤberwindet/ nem-
lich unſer glaube; Alſo iſt die hoffnung heilig/
zart und reine/ und iſt allein in denen/ die
in der krafft glauben/ der ungerechtigkeit
abgeſtorben/ und durch mancherley verſu-
chung gelaͤutert/ und als das ſilber durch das
feuer
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 215. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/511>, abgerufen am 16.07.2024. |