Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. II. Num. XXIV. Schwenckfelds fernere erklärung. [Spaltenumbruch]
mehr verdunckclt und unterdrucket/ deßgleichenauch ein böses unstätig gewissen auffrichtet. Auff daß man aber diß alles gründlicher ver- Der äusserliche historische glaube in Göttli- Dieses natürlichen vernunffts-glaubens art Die menschen/ so in den tagen des fleisches Dieser äusserliche historische glaube wird gleich- A. K. H. Vierter Theil. Z
Th. IV. Sect. II. Num. XXIV. Schwenckfelds fernere erklaͤrung. [Spaltenumbruch]
mehr verdunckclt und unterdrucket/ deßgleichenauch ein boͤſes unſtaͤtig gewiſſen auffrichtet. Auff daß man aber diß alles gruͤndlicher ver- Der aͤuſſerliche hiſtoriſche glaube in Goͤttli- Dieſes natuͤrlichen vernunffts-glaubens art Die menſchen/ ſo in den tagen des fleiſches Dieſer aͤuſſerliche hiſtoriſche glaube wird gleich- A. K. H. Vierter Theil. Z
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Th. IV. Sect. II. Num. XXIV. Schwenckfelds fernere erklaͤrung.
mehr verdunckclt und unterdrucket/ deßgleichen
auch ein boͤſes unſtaͤtig gewiſſen auffrichtet.
Auff daß man aber diß alles gruͤndlicher ver-
ſtehen moͤge/ und den wahren Chriſtlichen glau-
ben von ſolchem gedichteten vernunfft-glauben
eigentlicher unterſcheiden lerne/ auch den H.
Geiſt um den rechten glauben deſto fleißiger zu
bitten urſach gewinne/ ſo will vonnoͤthen ſeyn
etwas weiter davon zureden. Darum ſollen wir
kuͤrtzlich mercken/ daß zu gleicher weiſe/ wie man
in Goͤttlichen ſachen von zweyerley wort unter-
ſchiedlich redet/ davon wir nun geſchrieben/
nemlich vom innerlichen worte des geiſtes/ und
vom aͤuſſerlichen wort des buchſtabens: Alſo re-
det man auch von zweyerley glauben/ der ſich
aus ſolchem zweyerley wort unterſchiedlich
gebieret/ denn aus dem innerlichen wort des
geiſtes kommt ein geiſtlicher innerlicher le-
bendiger glaube/ dadurch wir in Chriſto allein
mit Gott handeln/ im hertzen ſeine Goͤttliche
gnade und barmhertzigkeit erkennen und anneh-
men/ und aus dem aͤuſſerlichen wort des buchſta-
bens kommt auch ein aͤuſſerlicher buchſtabiſcher
hiſtoriſcher glaube von GOtt und Chriſto/ und
von allen wercken und aͤuſſerlichen geſchichten/
wie die verkuͤndiget und in H. Schrifft geſchrie-
ben ſtehen.
Der aͤuſſerliche hiſtoriſche glaube in Goͤttli-
chen ſachen iſt das/ ſo der menſch den buchſta-
ben der H. Schrifft lieſet/ oder das aͤuſſerliche
wort der predigt hoͤret/ offt an der perſon des
Predigers hanget/ und ihm daſſelbige allein
durch ſeinen fleiß und uͤbung/ witz und kraͤffte
einbildet/ daraus er von Gott und Chriſto ei-
nen verſtand oder erkaͤntniß ſchoͤpffet/ ein gewiſ-
ſen machet/ glaͤubet alſo aͤuſſerlich/ daß die H.
Schꝛifft wahr/ und ſolcheꝛſein eingebildeter ver-
ſtand recht ſey/ faſſets ins gedaͤchtniß/ gewinnet
luſt und liebe dazu und hafftet daran/ welches
denn alles ein natuͤrlicher menſch ohne dem geiſt
Gottes/ auch durch das licht der vernunfft oder
kraͤffte der natur eben als wol hiebey/ als in an-
dern menſchlichen haͤndeln thun kan/ ja auch ſo
fern/ daß er ihm etliche promiſſion nach dem
buchſtaben kan einbilden/ damit er ſich kan troͤ-
ſten/ eine zeitlang darauff verlaſſen/ auff Gottes
barmhertzigkeit hoffen/ trauen und wagen. So
er aber nichts erneuert/ noch froͤmmer im hertzen
wird/ ſo er in der liebe GOttes und abſterbung
ſein ſelbſt nicht taͤglich zunimmt/ ſo er das wort
der gnaden nicht im hertzen fuͤhlet/ und demſel-
ben im gehorſam nachlebet/ ſondern ſtaͤts kalt im
alten weſen und fleiſchlichen begierden bleibet/
iſts gewiß/ ob er auch die Bibel auswendig wuͤ-
ſte/ ob er alle promiſſiones haͤtte in ſich gefaſſet/
ja mit Engel-zungen von Gott reden oder predi-
gen koͤnnte/ und alle tage des H. Sacraments ge-
brauchte/ daß er doch noch fuͤr Gottkeinen rech-
ten glauben noch gewiſſen hat/ und nichts mehr
dann ein gemahltes bild/ ein thoͤnend ertz oder
klingende ſchelle iſt/ wie Paulus ſagt 1. Cor.
XIII.
Dieſes natuͤrlichen vernunffts-glaubens art
und eigenſchafft iſt/ daß er Gott/ Chriſtum und
das ewige leben in creaturen und aͤuſſerlichen
leiblichen dingen/ in zeit und ſtaͤtte dieſes weſens
hie und da ſuchet/ er kannun Gott und Chri-
ſtum auſſer dieſem irꝛdiſchen weſen/ auſſer zeit
und leiblicher ſtelle/ im geiſt und in der wahrheit
nicht erreichen/ kuͤrtzlich/ er muß an etwas aͤuſſer-
lich blicken/ daran hafften/ und die ſeligkeit dar-
inn ſuchen/ es ſey gleich was es wolle; wie er
denn auch ſo ferner allewege in den elementen
dieſer welt/ brieff und ſiegel/ aͤuſſerlichen zeichen/
buch ſtaben und dergleichen ſeine ſtaͤrcke/ krafft
und verſicherung pflegt zu ſuchen/ welchem aber
der Herꝛ Chriſtus die ſeligkeit durch ſein urtheil
klar abgeſchlagen/ und hat ſie dem innerlichen
geiſtlichen glauben zugelegt/ da er zu dem Tho-
ma/ ſagt: Dieweil du mich geſehen haſt/ Tho-
ma ſo glaͤubeſt du/ ſelig ſeynd/ die da nicht ſehen
(vernimm in ſolchem aͤuſſerlichen anblick) und
doch glaͤuben. Und aber Joh. IV. ſtrafft er ſolchen
geſchicht-oder mirackel-glauben/ da er zu dem
Koͤnigiſchen ſpricht: Wenn ihr nicht zeichen
und wunder ſchet/ ſo glaubet ihr nicht ꝛc. Alle
diejenigen aber/ ſo dieſes glaubens alleine ſind/
die ſuchen allewege zeichen/ das iſt/ ſie wollen
durch andere aͤuſſerliche weiſe im gewiſſen ver-
ſichert werden/ denn innerlich allein durch das
lebendige allmaͤchtige wort JEſum CHriſtum
im H. Geiſte.
Die menſchen/ ſo in den tagen des fleiſches
Chriſtinur an ſeiner perſon/ mirackel oder aͤuſ-
ſerlichem wort hafften/ und allein darauff blick-
ten/ die nicht das ewige wort Gottes im fleiſche
wohnend erkannten/ und ihren glauben darauff
richteten/ die haben alle in der zeit des leidens
Chriſti abfallen und ſich aͤrgern muͤſſen/ war-
um? ſie hatten nureinen fleiſchlichen Chriſtum/
mit welchē ihr fleiſchlicher glaube muſte unterge-
hen/ und durch die aufferſtehung ein gantz geiſt-
licher neuer Chriſtus und glaube erwecket und
auffgerichtet werden. Item Joh. II. da er zu
Jeruſalem auff dem feſte war/ glaubten viel an
ihn/ da ſie die zeichen ſahen/ die er thaͤt/ aber Je-
ſus veꝛtrauete ſich ihnen nicht/ denn er kannte ſie
alle/ und bedurffte nicht/ daß jemand zeugniß ge-
be von einem menſchen/ denn er wuſte wol was
im menſchen war. Solchen aͤuſſerlichen glau-
ben haben auch gemeiniglich die Phariſeer und
Schrifftgelehrten/ ſo allein in buchſtaͤbiſcher er-
kantniß/ in menſchlicher gerechtigkeit und wiſ-
ſen/ in ihnen ſelbſt vermeſſen und aufgeblaſen ſte-
hen/ und es heiſt ſchrifft-glaube/ welcher aus der
ſchriftohne Chriſto iſt/ und am aͤuſſeꝛlichen buch-
ſtaben hafftet/ daraus er ſeinen grund und gewiſ-
ſen hat geſchoͤpffet; einen ſolchen glauben und ge-
wiſſen hat auch Paulus im Judenthum gehabt/
2. Tim. I. Daraus er die Chriſten verfolgte/ ach-
tete/ daß er Gott einen dienſt daran thaͤte/ wie
noch heute etliche mehr thunkoͤnnen. Wie aber
der Herꝛzu den Juͤngern ſagt: Es ſey denn eure
gerechtigkeit uͤberfluͤßiger/ denn der Schrifft-
gelehrten und Phariſeer/ ſo werdet ihr nicht in
das himmelreich kommen; alſo muß auch der
wahren Chriſten glaube uͤberfluͤßiger/ beſſer
und mehr ſeyn/ er muß nicht allein aus dem aͤuſ-
ſerlichen wort des Goͤttlichen buchſtabens ge-
lernet ſeyn/ ſondern vielmehr aus dem innerli-
chen lebendigen wort/ das Gott ſelber iſt/ her-
flieſſen/ von GOtt gehoͤret/ empfangen und
zum ewigen leben gefaſſet werden. Darum
ſo iſt es viel ein andeꝛs an Gottes natuͤꝛlichem le-
bendigem worte mit dem hertzē hafften/ denn am
wort des Goͤttlichen buchſtabens alleine haff-
ten/ und daran glauben/ wie wir nun zum theil
gehoͤret/ und/ wills Gott/ noch weiter hoͤren wer-
den.
Dieſer aͤuſſerliche hiſtoriſche glaube wird
gleich-
A. K. H. Vierter Theil. Z
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 177. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/473>, abgerufen am 16.07.2024. |