Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. II. Num. XXI. Theophrasti Paracelsi Secretum Magicum. [Spaltenumbruch]
daß sie GOTT gleich seyn möchte/ und nie-mands unterthan seyn dörffte/ wohlgefallen/ und also aus eigener hoffart/ darem sie vom teuffel durch die schlange betrüglicher weiß ge- führet ward/ übertratt sie das gebott GOt- tes und aß von dem apffel: so bald sie nun von dem apffel gegessen/ hatte sie dardurch von stund an erkänntnis des bösen bekom- men/ die gnade GOTTES verlohren/ und in der liebe GOTTES angefangen zu schwancken; hat also hernach auch betrug- licher weiß durch falschheit und böses gemü- the den Adam/ ihren eigenen mann/ verführet/ und zu dem biß des apffels/ und brechung GOTTES gebotts/ überredet: Und gleichwie Eva betrogen ward/ daß sie vermeyn- te/ die schlange/ als das verständigste thier/ redete zu ihr/ und ihr derowegen folgete; Al- so ward Adam hinwiederum von der Eva auch betrogen/ daß er vermeynte/ sie wäre noch in dem vorigen verstand und liebe zu GOTT und ihme/ als dem sie nichts böses rathen wür- de/ dann er noch nichts böses kannte oder wu- ste. Es gedeyete ihm aber sehr übel/ und sahe nachmahls wohl/ daß sie die erste Eva nicht/ sondern die durch den teuffel vergiffte Eva ihme das gerathen hätte. Da nun Adam GOttes gebott gebrochen Para-
Th. IV. Sect. II. Num. XXI. Theophraſti Paracelſi Secretum Magicum. [Spaltenumbruch]
daß ſie GOTT gleich ſeyn moͤchte/ und nie-mands unterthan ſeyn doͤrffte/ wohlgefallen/ und alſo aus eigener hoffart/ darem ſie vom teuffel durch die ſchlange betruͤglicher weiß ge- fuͤhret ward/ uͤbertratt ſie das gebott GOt- tes und aß von dem apffel: ſo bald ſie nun von dem apffel gegeſſen/ hatte ſie dardurch von ſtund an erkaͤnntnis des boͤſen bekom- men/ die gnade GOTTES verlohren/ und in der liebe GOTTES angefangen zu ſchwancken; hat alſo hernach auch betrug- licher weiß durch falſchheit und boͤſes gemuͤ- the den Adam/ ihren eigenen mann/ verfuͤhret/ und zu dem biß des apffels/ und brechung GOTTES gebotts/ uͤberredet: Und gleichwie Eva betrogen ward/ daß ſie vermeyn- te/ die ſchlange/ als das verſtaͤndigſte thier/ redete zu ihr/ und ihr derowegen folgete; Al- ſo ward Adam hinwiederum von der Eva auch betrogen/ daß er vermeynte/ ſie waͤre noch in dem vorigen verſtand und liebe zu GOTT und ihme/ als dem ſie nichts boͤſes rathen wuͤr- de/ dann er noch nichts boͤſes kannte oder wu- ſte. Es gedeyete ihm aber ſehr uͤbel/ und ſahe nachmahls wohl/ daß ſie die erſte Eva nicht/ ſondern die durch den teuffel vergiffte Eva ihme das gerathen haͤtte. Da nun Adam GOttes gebott gebrochen Para-
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Th. IV. Sect. II. Num. XXI. Theophraſti Paracelſi Secretum Magicum.
daß ſie GOTT gleich ſeyn moͤchte/ und nie-
mands unterthan ſeyn doͤrffte/ wohlgefallen/
und alſo aus eigener hoffart/ darem ſie vom
teuffel durch die ſchlange betruͤglicher weiß ge-
fuͤhret ward/ uͤbertratt ſie das gebott GOt-
tes und aß von dem apffel: ſo bald ſie nun
von dem apffel gegeſſen/ hatte ſie dardurch
von ſtund an erkaͤnntnis des boͤſen bekom-
men/ die gnade GOTTES verlohren/
und in der liebe GOTTES angefangen
zu ſchwancken; hat alſo hernach auch betrug-
licher weiß durch falſchheit und boͤſes gemuͤ-
the den Adam/ ihren eigenen mann/ verfuͤhret/
und zu dem biß des apffels/ und brechung
GOTTES gebotts/ uͤberredet: Und
gleichwie Eva betrogen ward/ daß ſie vermeyn-
te/ die ſchlange/ als das verſtaͤndigſte thier/
redete zu ihr/ und ihr derowegen folgete; Al-
ſo ward Adam hinwiederum von der Eva auch
betrogen/ daß er vermeynte/ ſie waͤre noch in
dem vorigen verſtand und liebe zu GOTT
und ihme/ als dem ſie nichts boͤſes rathen wuͤr-
de/ dann er noch nichts boͤſes kannte oder wu-
ſte. Es gedeyete ihm aber ſehr uͤbel/ und ſahe
nachmahls wohl/ daß ſie die erſte Eva nicht/
ſondern die durch den teuffel vergiffte Eva ihme
das gerathen haͤtte.
Da nun Adam GOttes gebott gebrochen
hatte/ und aus hoffart in ungnade gefallen
ware/ hatte er alſobald alle gnade GOT-
TES und die unſterblichkeit verlohren/ und
ſich des ewigen todes und gefaͤhrnis theilhaff-
tig gemacht/ und iſt die Goͤttliche groſſe weiß-
heit und liebe ſeiner augen verdunckelt worden/
und hat nicht allein er/ ſondern auch die gantze
machina mundi, die ewig-und unſterblichkeit
verlohren/ und den ſterblichen ewigen fluch er-
langet/ wiewohl ſolches gaͤntzlichen wider die
natur ware; dieweil aber GOtt/ die warheit
ſelbſt/ diß alles zu einer ſtraff zu geſchehen/ ge-
ſchworen/ muſte es alſo geſchehen/ nicht aus na-
tuͤrlicher ordnung/ ſondern wegen des worts;
und damit Adam nicht etwa ſeine hand auß-
ſtreckete/ uñ aͤſſe vom baum deß lebens/ dadurch
er ewiglich haͤtte moͤgen leben/ ſo ſtieß ihn
GOtt aus dem Paradieß wieder in die welt/
von der er gemacht ward/ und leget fuͤr das Pa-
radeiß den Cherubin/ und zwar mit feurigen
glaͤntzenden ſchwerdtern zu bewahren den weg
zum baum des lebens/ damit nichts beflecktes
darein gienge/ es ſeye dann vorhin wohl gereini-
get/ durch die zween Cherubin/ und feuri-
ge ſchwerdter/ das iſt/ durch glaube und hoff-
nung und brennende liebe/ gegen GOTT dem
Allerhoͤchſten/ welche mit ſchoͤnen feuerflam-
men/ das iſt/ mit Chriſtlichen wercken gezieret
ſeyn muͤſſen/ und vorhin wohl probieret: als-
dann iſt mir aus lauter gnaden die frucht vom
baum des lebens im Paradeyß/ das iſt/ das
theure blut JESU Chriſti/ damit der baum
des heiligen creutzes gezieret/ fruchtbarlichen zu
genieſſen/ und dardurch alſodann wie-
derum mit CHRISTO ins himmliſche
Paradeyß (darinn Adam und Eva erft-
lich geweſt) zu kommen vergoͤnnet; der
weg aber darzu zu gelangen/ iſt dermaſſen
verwirret und verdunckelt/ daß nicht moͤg-
lich/ von wegen der hoͤhe und anderer unge-
legenheit halber darzu zu kommen; Jtem/
daß etliche meynen/ weil es nicht zu finden
ſeye/ es muͤſte durch den Suͤndfluß verſtoͤret
ſeyn/ darauff ſage ich zu beyden/ nein: ſpreche
erſtlich/ daß das Paradeyß noch in ſeinem alten
weſen ſeye/ und nicht zerſtoͤret; ſolches wird be-
wieſen aus heiliger Schrifft/ daß Chriſtus
viel hundert jahr nach dem Suͤndfluß am
ſtamm des heiligen creutzes zum Schaͤcher ſag-
te/ heute wirſtu bey mir ſeyn im Paradeyß; da
konte nicht vom himmliſchen Paradeyß geredet
werden/ dann Chriſtus iſt der erſte menſch im
himmel geweſen/ durch welchen der himmel den
nach koͤmmlingen iſt geoͤffnet worden: Chri-
ſtus fuhre aber nach vielen tagen gen himmel/
konte derowegen nicht ein himmliſch/ ſondern
irrdiſches Paradeyß verſtanden werden. Uber
diß ein anders/ Chriſtus fuhre zur hoͤllen/ erloͤſe-
te dielieben altvaͤter: Nun hat er dieſelben/
wie die ſchrifft ſagt/ erſt in ſeiner himmelfahrt
mit ſich gefuͤhret: Et ſecum duxit captum ca-
ptivitate captivos, und hat das gefaͤngnis mit
ſich gefangen gefuͤhret; wo ſind ſie nun die zeit
uͤber biß zur auffahrt geweſen? Jm himmel
nicht/ in der hoͤlle/ vorhoͤlle/ noch auf erden nicht:
derowegen werden ſie in dem irrdiſchen Para-
deyß biß zur auffahrt muͤſſen geharret haben;
daraus nun beweißlich/ daß das Paradeyß
tempore paſſionis Chriſti noch vorhanden ge-
weſen. Wann aber jetzt einer ſagen wolte; es
koͤnte nach der auffahrt wohl zerſtoͤret worden
ſeyn/ daß es jetzt nicht mehr vorhanden waͤre:
Darauff frage ich: wo ſeynd dañ jetzt Enoch uñ
Elias/ welche noch nicht geſtorben ſeynd/ und
dannoch in der welt nicht ſeynd/ und nichts de-
ſtoweniger wieder kommen ſollen auff erden/
dem Antichriſt zu widerſprechen; wie dann auch
etliche Kirchenlehrer ebenmaͤſſig vom Johanne
Evangeliſta meynen. Erſtlich koͤnnen ſie nicht
leugnen/ daß ſie leib und ſeele noch bey einander
haben und nicht geſtorben ſeynd. Sie werden
aber entgegen werffen und ſprechen: Es ſtehet
geſchrieben/ ſie ſeynd mit leib und ſeele gen
himmel gefahren/ und vermeynen nicht/ daß ſie
an einem andern ort ſeynd. Darauff antwor-
te ich alſo: daß das woͤrtlein himmel/ allhier
nicht dem bloſſen buchſtaben nach zu verſtehen
ſeye/ und nicht das himmliſche Paradeyß/ ſon-
dern das irrdiſche verſtanden werden muß/ aus
urſachen/ daß nichts beflecktes in das reich Got-
tes eingehen kan noch wird/ es ſeyen dann ſee-
len/ die durch das blut Chriſti wohl gereiniget:
dieweil aber der leib ſich durch den zeitlichen
tod/ und durch die ſeparation animæ und ſpi-
ritus reinigen muß/ wie einem jeglichen menſch-
lichen leib auffgeleget iſt, ſo mag nicht zugege-
ben werden/ daß ſie im himmliſchen/ ſondern im
irrdiſchen Paradeyß ſeyn muͤſſen/ biß auff die
beſtimmte zeit/ daß ſie herwieder kehren ſollen;
und weil ſie wieder kom̃en ſollen/ koͤnten ſie auch
im himmel nicht ſeyn; dann aus den zweyen ex-
tremis, dem him̃el und deꝛ hoͤllen/ kom̃t niemand
wieder/ aber wohl aus den locis intermediis,
das iſt/ dem irrdiſchen Paradeyß/ und dem Pur-
gatorio infernali. Daraus folget/ daß das irr-
diſche Paradeyß noch heutiges tages im alten
weſen ſeye; an welchem ort aber daſſelbe ſeye/
darff ſich niemands unterſtehen ſolches in dieſer
welt zu finden; dann es ſagt die H. Schrifft/ wie
im Eſdra zu finden: Du haſt den Adam in das
Para-
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 152. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/448>, abgerufen am 16.07.2024. |