Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. I. Num. XV. Von der Teutschen Theologie. [Spaltenumbruch]
Das 49. Wie man die zwey worte verstehen Der selige Arnd hat in seinen Lüneburgi- Dieses gedachte Buch der Teutschen Flacius setzet daselbst dazu: Der Autor wä- Michael Neander schreibet in Erotem. Ling Andere so genannte Orthodoxe Theologi ha- Zum exempel/ wenn D. Mich. Walther in Welcher gestalt aber diese greuliche verwe- Des A. K. H. Vierter Theil. L
Th. IV. Sect. I. Num. XV. Von der Teutſchen Theologie. [Spaltenumbruch]
Das 49. Wie man die zwey worte verſtehen Der ſelige Arnd hat in ſeinen Luͤneburgi- Dieſes gedachte Buch der Teutſchen Flacius ſetzet daſelbſt dazu: Der Autor waͤ- Michaël Neander ſchreibet in Erotem. Ling Andere ſo genannte Orthodoxe Theologi ha- Zum exempel/ wenn D. Mich. Walther in Welcher geſtalt aber dieſe greuliche verwe- Des A. K. H. Vierter Theil. L
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Th. IV. Sect. I. Num. XV. Von der Teutſchen Theologie.
Das 49. Wie man die zwey worte verſtehen
ſoll/ die CHriſtus geſprochen hat. Das eine:
Niemand kommt zum Vater denn durch mich.
Das andere: Niemand kommt zu mir/ der
Vater ziehe ihn denn; lehret er durch ſieben capi-
tel biß an des buchs ende.
Der ſelige Arnd hat in ſeinen Luͤneburgi-
ſchen editionen gleichfalls bey ſeiner ſehr ſchoͤ-
nen vorrede in folgendem urtheil denen Schul-
lehrern nachdruͤcklich widerſprochen: Solcher
alten kurtzen buͤchlein/ die zu einem heiligen le-
ben fuͤhren/ liegen viel im ſtaub verborgen/ wie
Joſeph im kercker; Denn warlich vorzeiten
auch leute geweſt ſeyn/ die hunger und durſt
nach Chriſto gehabt/ mehr denn die jetzige al-
te und kalte welt/ und die jenigen/ ſo dem ed-
len und heiligen leben Chriſti in einfalt/ lau-
terkeit des hertzens/ und in reiner lebe nachge-
wandelt haben/ ſind ſtaͤts die erleuchteſten ge-
weſt. Und gleich wie Joſeph/ als er aus ſei-
nem gefaͤngnis erloͤſet ward/ im alten knechti-
ſchen habit einher gieng/ alſo tritt dieſer alte
Teutſche Theologus auch herfuͤr in einem grobē
Teutſchē baurenrock/ das iſt/ in einer alten grobē
Teutſchen Sprache/ in welcher er doch ſehr ho-
he geiſtliche dinge lehret/ nemlich Chriſti edles
leben an ſich nehmen/ die lehre Chriſti ins le-
ben verwandeln/ wie Chriſtus in uns leben/
und Adam in uns ſterben ſoll: Und wenn ihn
unſere jetzigen zarten Teutſchen ohren alſo ſol-
ten hoͤren reden/ ſolten ſie ihn wohl nicht ken-
nen/ und ihn mit ſeiner ſprach und lehr verwerf-
fen. Darum um der jetzigen wohlklingenden
liebklaffenden welt willen/ die mehr auf die zier-
lichkeit der rede ſiehet/ denn auf den Geiſt Got-
tes/ und auf ein heiliges leben/ habe ich ihm
ein wenig ſeine ſchwere zunge erleichtert/ auf
daß der geiſtreiche verſtand deſto beſſer herfuͤr
leuchte. Dieſer Joſeph aber lehret dich nicht
mit des Potiphars weibe bulen/ das iſt/ mit
dieſer welt/ ſondern er lehret dich die welt ver-
ſchmaͤhen/ und das hoͤchſte Gut ſuchen. Denn
die bey ihrem Chriſtenthum mehr das zeitliche
ſuchen/ denn Chriſtum ſelbſt/ die bulen mit
des Potiphars weibe/ welche Joſeph bey dem
rock ergreifft; er aber ließ diß kleid fahren/ und
flohe von ihr. Alſo meinet jetzo die hoffaͤrti-
ge fleiſchliche und wolluͤſtige welt in allen ſtaͤn-
den/ der himmliſche Joſeph Chriſtus JEſus
ſolte weltlicher weiſe mit ihr bulen. Ein jeder
hoffaͤrtiger geld-un weltſuͤchtiger bauchdiener
in allen ſtaͤnden greiffet nach ihm/ will ihn haltē/
und ſpricht: Hie iſt Chriſtus: Jch bin der mann/
bey welchem Chriſtus iſt. Aber nein/ der himm-
liſche Joſeph laͤſſet ihnen ſein kleid/ das iſt/ den
aͤuſſerlichen buchſtaben/ ſchein/ namen und ti-
tul/ Er aber fleucht von ihnen/ und wird von
ihnen nicht ergriffen/ es ſey denn/ daß ſie von
hertzen buſſe thun/ das demuͤtige leben Chriſti
an ſich nehmen und darinnen wandeln: Ob
dir nun dieſes erſte buͤchlein dunckel und un-
verſtaͤndiglich fuͤrkommen wird/ ſo wird dirs
doch das andere erklaͤren/ wirſt auch in meinem
buͤchlein vom wahren Chriſtenthum und Pa-
radieß-Gaͤrtlein hieruͤber nuͤtzliche auslegung
finden.
Dieſes gedachte Buch der Teutſchen
Theologie hat auch der Autor des Catalogi
Teſtium Veritatis Lib. XIX. pag. 858. gar ſehr
geruͤhmet/ und ſich auf Lutheri zeugnis bezo-
gen/ weil darinnen gar recht gelehret werde
von der ſuͤnde/ vom freyen willen und dem
gantzen alten menſchen/ wie auch im gegen-
theil von der gnade Chriſti und der wiederge-
burt.
Flacius ſetzet daſelbſt dazu: Der Autor waͤ-
re von der wahren und falſchen Theolo-
gie mehr und deutlicher erleuchtet gewe-
ſen/ als er entweder ausdrucken koͤnnen
oder wollen/ oder auch gedurfft habe.
Michaël Neander ſchreibet in Erotem. Ling
Gr. pag. 312. Kein Chriſte/ der diß buch
(die T. Th) lieſet/ kan es ohne erſtaunnng
thun uͤber dem reichthum der gnaden
und des geiſtes/ welche der HERR mit-
ten in der dickeſten finſternis ſo reichlich
ausgegoſſen hat in das hertz eines ver-
aͤchtlichen kuͤſters; wie hat er doch die
augen ſo tieff in die Schrifft geſencket/
paucorum exemplo!
Andere ſo genannte Orthodoxe Theologi ha-
ben ebenfalls den Thomam à Kempis ſehr
hoch recommendiret/ als einen allerchriſt-
lichſten Lehrer/ deſſen werck das aller-
nuͤtzlichſte ſey. Vid. Olearius Annot. Bibl.
p. 48. Hildebrandus Arte bene mor. p. 9. &c.
Weil nun dieſer Autor mit der Teutſchen
Theologie auf einen grund der geheimen und
unmittelbaren Gottes-gelehrtheit gebauet iſt/
ſo kan man leichtlich erachten/ was von denen
laͤſterlichen urtheilen etlicher anderer thie-
riſch- und irrdiſch-geſinnter leute wider ſolche
ſchrifften zu halten ſey.
Zum exempel/ wenn D. Mich. Walther in
der Teutſchen Theologie grobe irrthuͤmer
geſuchet/ und den Autorem deßwegen verach-
tet/ weil er nur ein Kuͤſter geweſen/ (und
NB. kein Doctor Theologiæ in ſuperlativo).
Miſcellan. Theol. Nic. Hunnius den Wei-
gelianiſmum (in betracht. der Paracelſ.
Theol.) Hornbeck. das fundament des En-
thuſiaſmi und Libertiniſmi, Colberg. Zwey-
deutige irrige Redens-arten und von
der aͤhnlichkeit des glaubens abgehende
Lehren. (Siehe deſſen Platon. Chriſtenth.
P. I. pag. 78. 79.)
Welcher geſtalt aber dieſe greuliche verwe-
gene verdammungs-formuln etlicher blinder
Phariſeer mit denen vorhin gedachten nuͤch-
ternen approbationibus der anderen Lehrer zu
conciliiren ſeyn moͤchten/ ſtehet zu bedencken.
Zum wenigſten wird ſich keiner/ der noch ein
wenig geiſtliches geſchmacks hat/ hiedurch ab-
ſchrecken/ ſondern vielmehr ſolche herrliche
Schrifften deſto fleißiger zu leſen bewegen laſ-
ſen/ und zwar eben deßwegen/ weil ſie von etli-
chen blinden eifferern verworffen werden. An-
geſehen dieſes ins gemein wohl bey einem ge-
uͤbten Chriſten ein feines kennzeichen von der
unſchuld einer ſchrifft/ lehre und perſon blei-
bet/ wenn ſolche von den weiſen und klugen
dieſer welt unter dem namen der ketzerey ver-
worffen wird. Nachdem ſich nehmlich der-
gleichen leute mit verketzerung der beſten ſchriff-
ten dermaſſen proſtituirt gehabt/ daß ſie bey
wahren Juͤngern Chriſti vollends allen bey-
fall und credit verlohren/ auch ihrem gaͤntzli-
chen ruin gar ſehr nahe kommen ſind.
Des
A. K. H. Vierter Theil. L
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 81. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/377>, abgerufen am 16.07.2024. |