Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. I. Num. IV. Von Origenis lehre. [Spaltenumbruch]
Wiewol er Lib. I. c. 6. de princ. also beschei- 10. Von der reinigung und krafft der seelen Meinet er erstlich/ daß ein jeder mensch Von denen bleibstädten aber der seelen nach Von diesem feuer aber meinet er/ daß es die "Jm VII. buch wider Celsum setzet er ausdrück- Von der äusseren finsterniß aber Matth. Von diesem prüfungs- und reinigungs-feu- 11. Von der seeligkeit Setzet er Lib. II. de princ. c. 12. Die Von dem wachsthum und stuffen der seelen nicht A. K. H. Vierter Theil. J
Th. IV. Sect. I. Num. IV. Von Origenis lehre. [Spaltenumbruch]
Wiewol er Lib. I. c. 6. de princ. alſo beſchei- 10. Von der reinigung und krafft der ſeelen Meinet er erſtlich/ daß ein jeder menſch Von denen bleibſtaͤdten aber der ſeelen nach Von dieſem feuer aber meinet er/ daß es die „Jm VII. buch wider Celſum ſetzet er ausdꝛuͤck- Von der aͤuſſeren finſterniß aber Matth. Von dieſem pruͤfungs- und reinigungs-feu- 11. Von der ſeeligkeit Setzet er Lib. II. de princ. c. 12. Die Von dem wachsthum und ſtuffen der ſeelen nicht A. K. H. Vierter Theil. J
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Th. IV. Sect. I. Num. IV. Von Origenis lehre.
Wiewol er Lib. I. c. 6. de princ. alſo beſchei-
dentlich ſich von dieſer gantzen ſache erklaͤret:
GOtt weiß allein/ uñ welcheſeine freunde
durch CHriſtum und den H. Geiſt ſind/ wie
die ſache genau beſchaffen ſeyn werde.
10. Von der reinigung und krafft der
ſeelen
Meinet er erſtlich/ daß ein jeder menſch
durchs feuer bewaͤhret werden muͤſſe/ aus 1. Cor.
III. 13. Als Homil. III. in Pſ. 36. Gewiß
iſts/ daß das feuer auff uns wartet/ das
den ſuͤndern bereitet iſt/ und wir werden
zu dem feuer kommen/ in welchem eines
jeden werck/ wie es ſey/ das feuer bewaͤh-
ren wird. Und wie ich meine/ ſo muͤſ-
ſen wir wol alle zu dieſem feuer kom-
men. Und ob einer gleich Petrus oder Pau-
lus waͤr/ ſo kommt er doch dazu. Aber
ſolche hoͤren die worte: Und ſo du
durchs feuer geheſt/ ſolſt du nicht bren-
nen. Wenn aber einer ein ſuͤnder iſt/ wie
ich/ der wird zwar zu dieſem feuer kom-
men/ wie Petrus oder Paulus, aber nicht/
wie dieſe/ durchgehen. Dieſes findet man
auch Lib. V. cont. Celſ. und Homil. VI. in Exod.
und Hom. XXV. in Num. da er beſcheidentlich
ſetzet: Dieſes alles iſt myſtiſch und unaus-
ſprechlich. Denn wer kan ſagen/ was
Petro/ Paulo und ihres gleichen vor reini-
gungen zubereitet werden?
Von denen bleibſtaͤdten aber der ſeelen nach
ſolchen reinigungen ſaget er in Philocalia c. 1.
und Lib. IV. de Princ. c. 2. wie es auch Hiero-
nymus Epiſt. 59. ad Avitum c. 4. wiederholet:
Gleichwie die/ ſo nach dem gemeinen tod
ſterben/ nach dem/ was ſie hier gethan/
verordnet werden/ nachdem ſie wuͤrdig
verurtheilet werden entweder in die hoͤl-
le/ oder in den ſchoos Abrahaͤ/ und in an-
dere verſchiedene oͤrter nach beſchaffen-
heit ihrer ſuͤnden: Alſo kommen auch die/
ſo daſelbſt (ſo zu reden) ſterben/ in dieſe
hoͤlle/ da ſie werth geachtet werden der
unterſchiedenen wohnung dieſes orts/ der
um die erde iſt/ ſie ſeyen nun beſſer oder
ſchlimmer. Oder wie das letztere Rufinus
gibt: Denn bey denen oberen inwohnern
heiſſen die ſeelen derer/ die hier ſterben/
die unterſten. Deßwegen auch die hoͤlle
in der ſchrifft die unterſte hoͤlle heiſſet.
Von dieſem feuer aber meinet er/ daß es die
ſeelen reiniget Lib. II. de princ. c. 2. Unſer
artzt will die kranckheiten unſerer ſeelen
curiren/ welche ſie durch unterſchiedliche
ſuͤnden und uͤbelthaten an ſich genom-
men; Ja er will auch denen die ſtraffe
des feuers aufferlegen/ welche die geſund-
heit der ſeelen verlohren haben.
„Jm VII. buch wider Celſum ſetzet er ausdꝛuͤck-
„lich: Daß die unſchuldigen und reinen
„ſeelen gleich nach ihrem abſchied aus den
„leibern in die reineren wohnungen des
„himmels kommen: Dieſuͤndhafften aber
„flatterten um dieſe erde hin und her/ et-
„liche muͤſten bey den graͤbern bleiben/ an-
„dere erſchienen als geſpenſter. Wiewol
„er dieſes anders wo To. 28. in Joh. p. 347.
„vor ungereimt haͤlt/ daß eine ſeele bey einem
„todten ſitzen ſolle.
Von der aͤuſſeren finſterniß aber Matth.
XXII. 13. ſetzet er Tract. XXXIII. in Matth.
dieſes: Wo keine erleuchtung iſt/ und
vielleicht auch keine leibliche/ da iſt auch
kein anblick GOttes/ ſondern ſolche ſuͤn-
der werden/ als ſolches anſchauens GOt-
tes unwuͤrdig/ in die aͤuſſere finſterniß ver-
dammet: Vielleicht ſo lange/ biß ſie zur
erkaͤntnißkommen/ daß ſie bekehret und
wuͤrdig werden/ von dannen heraus zu
kommen.
Von dieſem pruͤfungs- und reinigungs-feu-
er aber haben auch andere Patres viel geſchrie-
ben: als Lactantius Lib. VII. Inſtit. c. 21. Er
will die gerechten/ wenn er ſie richten
wird/ auch durchs feuer pruͤffen/ da denn
die/ deren ſuͤnden mehr oder ſchwerer ge-
weſen/ durchs feuer gelaͤutert und ver-
brannt werden ſollen. Welche aber eine
vollkommene gerechtigkeit und reiſſe tu-
gend bedecken wird/ die werden dieſes
feuer nicht fuͤhlen. Ambroſius ſerm. in Pſ.
36. Die kindlein werden mit feuer gerei-
niget werden/ durchs feuer Ezechiels
und Daniels. — Wir werden errettet
werden durch den glauben/ jedoch ſo als
durchs feuer. Wir werden gebrant/ ob
wol nicht verbrant werden. Hilarius Con.
2. in Matth. Die in dem H. Geiſt getaufft
ſind/ haben noch uͤbrig/ daß ſie durchs
feuer des gerichts vollendet werden. Ad-
de Hier. Comm. in Pſ. 118. v. 20. Ambroſ. in
Pſ. 118. Hieronymum Libr III. in Amos VII. 4.
11. Von der ſeeligkeit
Setzet er Lib. II. de princ. c. 12. Die
Heiligen werden das brod des lebens eſ-
ſen/ das durch die nahrung der wahrheit
und weißheit die ſeele nehre/ das gemuͤth
erleuchte und es mit dem kelch der Goͤtt-
lichen weißheit traͤncke. — mit wel-
chen ſpeiſen der weißheit wenn das ge-
muͤth ſich nehret/ ſo wird der menſch biß
zu einem vollkommenen mann/ wie er
vom anfang war/ ernehret zum bilde und
gleichheit GOttes. Und Lib. III. c. 6. ſpricht
er: daß der hoͤchſte zweckder verſtaͤndigen
creatur das hoͤchſte gutſey/ GOtt gleich
werdē/ ſo viel moͤglich ſey/ uñ aus dieſer gleich-“
heit/ weñ die creatur immer zunehme/ werde ſie“
eins mit GOtt/ nach Joh. XVII. 24. 25. Und“
alſo werde endlich GOtt alles in allen werden.“
Woraus Hieronymus Epiſt. 99. ad Avitum“
c. 3. ferner folgert:“ GOtt wird alles in
allen ſeyn/ daß die gantze leibliche na-
tur in dieſes weſen verwandelt werde/
das beſſer iſt/ als alles/ nemlich in das
Goͤttliche/ uͤber welches keines beſſer iſt.
Von dem wachsthum und ſtuffen der ſeelen
benennet er aus Joh. XIV. 2. verſchiedene oͤrter
derſelben/ als den ſchoos Abrahaͤ/ das
Paradis/ oder ſo ſonſt GOtt noch ande-
re ſtellen und bleibſtaͤdte weiß/ durch
welche eine GOttglaͤubende ſeele durch-
gehet/ und biß an den fluß kommt/ der die
ſtadt GOttes erfreuet/ daß ſie endlich
das erbtheil/ ſo den vaͤtern verheiſſen/
empfange: Homil. 26. in Num. Und Ho-
mil. 27. Wenn die ſeele nach der auffer-
ſtehung gen himmel faͤhret/ ſo kommt ſie
nicht
A. K. H. Vierter Theil. J
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 65. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/361>, abgerufen am 16.07.2024. |