Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon, [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.ein wahrer Christ. Man frage aber nicht von was vor einer secte er sey/ weil weder die Gottseligkeit noch die weiß- heit um eine secte bekümmert ist/ son- dern von was vor einer secte einer sey (Wenn er anders dieselbe geistliche dinge und die gnade GOttes/ wie sie von natürlichen un- terschieden ist/ nicht leugnet) so ist er GOtt angenehm/ und wird mit der Göttlichen weißheitbegabet/ wenn er GOtt fürch- tet und auff seinen wegen wandelt. 36. Eben daselbst p. 43. wird aus dem an- nöthigen krafft GOttes/ 37. Zugleich aber ist auch gewiß/ daß er zur 38. Und diesen grund nemlich von der noth-Vom en- der rüh-
Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon, [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.ein wahrer Chriſt. Man frage aber nicht von was vor einer ſecte er ſey/ weil weder die Gottſeligkeit noch die weiß- heit um eine ſecte bekuͤmmert iſt/ ſon- dern von was vor einer ſecte einer ſey (Wenn er anders dieſelbe geiſtliche dinge und die gnade GOttes/ wie ſie von natuͤrlichen un- terſchieden iſt/ nicht leugnet) ſo iſt er GOtt angenehm/ und wird mit der Goͤttlichen weißheitbegabet/ wenn er GOtt fuͤrch- tet und auff ſeinen wegen wandelt. 36. Eben daſelbſt p. 43. wird aus dem an- noͤthigen krafft GOttes/ 37. Zugleich aber iſt auch gewiß/ daß er zur 38. Und dieſen grund nemlich von der noth-Vom en- der ruͤh-
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Welche worte ſonſten/<lb/> wenn GOttes wuͤrckung und eine gute<lb/> bewandniß der gemuͤther nicht dabey<lb/> iſt/ todte worte ſind/ wie</hi> <hi rendition="#aq">Paulus</hi> <hi rendition="#fr">die<lb/> Schrifft ſelber nennet</hi> 2. <hi rendition="#aq">Cor. III.</hi> 6. 7. <hi rendition="#fr">in-<lb/> dem er auch die diener des buchſtabens<lb/> von den dienern des geiſtes unterſchei-<lb/> det. Und dieſes iſt der wahre ſchluͤſſel<lb/> der ſchrifft/ und des Goͤttlichen ſinnes/<lb/> nicht aber tauſenderley lappereyen aus<lb/> der</hi> <hi rendition="#aq">Critica,</hi> <hi rendition="#fr">von denen grundſprachen/<lb/> von den reguln der auslegung/ welche<lb/> die Juden im Alten Teſtam. uͤberfluͤßig<lb/> haben/ und dennoch den/ der darinne be-<lb/> ſchrieben iſt/ nicht allein nicht erkannt/<lb/> ſondern auch gar gecreutziget. Wie<lb/> denn auch die CHriſten den geiſt der lie-<lb/> be und GOttes/ welches der zweck des<lb/> N. 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Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon,
ein wahrer Chriſt. Man frage aber
nicht von was vor einer ſecte er ſey/ weil
weder die Gottſeligkeit noch die weiß-
heit um eine ſecte bekuͤmmert iſt/ ſon-
dern von was vor einer ſecte einer ſey
(Wenn er anders dieſelbe geiſtliche dinge und
die gnade GOttes/ wie ſie von natuͤrlichen un-
terſchieden iſt/ nicht leugnet) ſo iſt er GOtt
angenehm/ und wird mit der Goͤttlichen
weißheitbegabet/ wenn er GOtt fuͤrch-
tet und auff ſeinen wegen wandelt.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
36. Eben daſelbſt p. 43. wird aus dem an-
dern buch de Eruditione §. 33. Poirets bekaͤnt-
niß vom gebrauch und auslegung der H.
Schrifft angefuͤhret/ wie nemlich allein hei-
lige und Gottſelige leute faͤhig ſeyn die
Bibel zu erklaͤren/ gleich wie auch L. III. §.
73. u. f. ſehr gruͤndlich gewieſen wird/ daß die
falſche buchſtaͤbliche Theologie zwar ſich im̃er
auff die ſchrifft beruffe/ aber von CHriſto mit
recht zur antwort bekomme aus Joh. V. 37.
Jhr habt ſein wort nicht in euch blei-
bend/ wie auch aus Auguſtino de doctrina
Chriſtiana: daß ein menſch/ der glauben/
liebe und hoffnung habe und behalte/
die ſchrifft nicht beduͤrffe/ als nur zur
unterweiſung anderer. Da denn auch p.
367, nach einander entdecket wird/ wie die
„menſchen mit ihren falſchen concepten/ Ideen
„und gloſſen die ſchrifft gantz untuͤchtig ge-
„macht und ſchaͤndlich gemißbraucht/ und daß
„es hingegen GOtt gefallen/ die wahrheit
„durch andere als bloße ſchrifft-worte zu eroͤff-
„nen/ und diejenigen irꝛthuͤmer zu beſtraffen/
„welche unter denen critiquen und Heidniſchen
„Sophiſtereyen mit einer larve derer ſchrifft-
„worte ſcheinbarlich bedecket worden. Da-
„her es nicht gnug zu beklagen ſey/ daß die leu-
„te durch ſolche literatos oder buchſtaͤbler von
„ihren pflichten gegen GOtt gaͤntzlich ab/ und
„auff heucheley und boßheit verfuͤhret wuͤrden.
„Aus welchen und dergleichen klagen gewiß iſt/
„daß Poiret die Bibel/ in ihrem rechten Goͤtt-
„lichen gebrauch allerdings ſtehen laſſe/ und
wieder den mißbrauch und falſchen begriff von
derſelben ernſtlich eiffere (conf. & Methodus
inveniendi verum P. III. p. 178.)
Von der
Heiligen
Schrifft/
derſelben
brauch
und miß-
brauch.
Nothwen-
digkeit.
Falſchen
auslegun-
gen.
37. Zugleich aber iſt auch gewiß/ daß er zur
wahren weißheit und ſeligkeit Goͤttliche krafft
und wuͤrckung erfordere. Und dahero nennet
er dieſes in der vorrede gedachten buches einen
haupt-irꝛthum/ wenn man die inwendi-
ge wuͤrckung GOttes in den ſeelen leug-
ne/ und alles auff die activitaͤt der ver-
derbten vernunfft baue. Welches der
brunn alles uͤbels ſey/ und dennoch von denen
urhebern wegen ihrer blindheit nicht erkannt
werde. Von der Methode ſelbſt aber zur wahr-
heit zu gelangen ſchreibet er L. I. §. 38. p. 89. u.
f. alſo: Es iſt gewiß/ daß das licht der
wahrheit von GOttes wuͤrckung depen-
dire/ wodurch die gemuͤther der lehrlin-
ge erleuchtet werden muͤſſen. Die ur-
ſache dieſer Goͤttlichen wuͤrckung koͤn-
nen die worte des lehrers nicht ſeyn/ ſon-
dern nur eine veranlaſſung/ und zwar
die an dem freyen willen GOttes han-
get/ nicht aber eben nothwendig iſt:
Das iſt/ wenn der Lehrer redet/ und der
lehrende hoͤret/ ſo iſt GOtt deßwegen
nicht gehalten/ durch die veranlaſſung
der gehoͤrten worte ſein licht in den ge-
muͤthern zu erwecken/ ſondern er wird
es nach ſeinem gefallen thun. Es wird
ihm aber gefallen/ wenn der Lehrer
und lernende ſelbſt ihm angenehm ſind/
oder wenn ſie ſich befleißigen dem
Goͤttlichen willen auffrichtig zu
gehorchen. Denn GOTT erfuͤllet den
willen und das verlangen derer/ die ihn
lieben und ehren. Darum wenn der
Lehrer GOtt auffrichtig und inbruͤn-
ſtig bittet und erſuchet/ daß er ſeinen
worten die gnadenreiche wuͤrckung ſei-
nes lichts in den hertzen der zuhoͤrer bey-
legen wolle/ wenn auch die zuhoͤrer auff-
ꝛichtig ſind uñ in demuth und zukehꝛung
zu GOtt die gnaͤdige wuͤrckung und
krafft ſeines lichts in ſich wuͤnſchen und
erbitten/ auch ſolche eigenſchafften
haben/ die zu erlangung der gruͤndli-
chen wahrheit noͤthig ſind/ alsdenn
thut GOtt als ein liebhaber derer die
ihn lieben/ den willen derſelben/ weil ihr
gemuͤthe wol dazu geſchickt iſt/ und er-
wecket in ihnen ſein licht biß weilē ohne
veranlaſſung der worte/ ordentlich aber
durch dieſelbe. Welche worte ſonſten/
wenn GOttes wuͤrckung und eine gute
bewandniß der gemuͤther nicht dabey
iſt/ todte worte ſind/ wie Paulus die
Schrifft ſelber nennet 2. Cor. III. 6. 7. in-
dem er auch die diener des buchſtabens
von den dienern des geiſtes unterſchei-
det. Und dieſes iſt der wahre ſchluͤſſel
der ſchrifft/ und des Goͤttlichen ſinnes/
nicht aber tauſenderley lappereyen aus
der Critica, von denen grundſprachen/
von den reguln der auslegung/ welche
die Juden im Alten Teſtam. uͤberfluͤßig
haben/ und dennoch den/ der darinne be-
ſchrieben iſt/ nicht allein nicht erkannt/
ſondern auch gar gecreutziget. Wie
denn auch die CHriſten den geiſt der lie-
be und GOttes/ welches der zweck des
N. Teſtaments iſt/ nicht allein nicht
wiſſen/ ſondern auch ſich alſo verhalten/
als wenn ſie eben in der Schrifft den
geiſt des haſſes/ der zwietracht und des
Antichriſtenthums mit ihren ſchoͤnen
regulis herminevticis gefunden haͤtten.
und er-
leuchtung.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
38. Und dieſen grund nemlich von der noth-
wendigen erleuchtung GOttes hater auch da-
ſelbſt p. 92. u. f. von denen natuͤrlichen wiſſen-
ſchafften deutlich gezeiget. Wie er auch in der
Epiſtola ad Auctorem Bibliothecæ p. 502. ſich
bey dieſer materie von allem argwohn und an-
ſchuldigungen des Enthuſiaſmi gruͤndlich pur-
giret hat/ welchen ihm der bekannte Johannes
Clericus gerne beymeſſen wollen. Er provo-
cirt daſelbſt ſeine wiederſprecher/ daß ſie ihm ei-
nen eintzigen benennen ſolten/ der jemals ac-“
curater und gewiſſer allen Enthuſiaſmum von“
deꝛ Philoſophie und allen fanatiſchen Enthuſi-“
aſmum von der Theologie vertrieben habe als“
er. Er habe auch ſonderlich in der Oecono-„
mia divina cap. IX. die Theologie und das
Chriſtenthum von dem fanatiſchē Enthuſiaſmo
dermaſſen gerettet/ daß er augenſcheinlich erwie-
ſen/ wie diejenigen ſich der einwohnung
und regierung des Geiſtes CHriſti we-
der ruͤh-
Vom en-
thuſiaſmo,
dem wah-
ren und
falſchen.
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 166. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/178>, abgerufen am 25.08.2024. |