Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon, [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß DC C.und der geheimnisse von unserer erlösung einschärffen: Wie tieff sie die unermeßli- che verderbnis des menschen| entdecken/ wie ruhig und zu frieden sie das gemüth machen über denreligion-streiten/ wie sie alle Controversien überhaupt abschnei- den/ alle ketzereyen vernichten/ und das hertz so erwecken/ rühren und durchdrin- gen/ auch nicht ruhen lassen/ biß es sich GOtt ergebe/ und mit verwerffung al- ler eitelkeiten dem Göttlichen willen auffopffere/ ihm allein nothwendig an- hange/ an keiner parthey oder secte kle- be/ sondern friedfertig/ demüthig und gnügsam sey. Mit einem wort/ Gottse- lige leser werden erfahren/ daß ihnen in diesen schrifften nach allen stücken satis- faction geschehe/ was nur in Theoria oder Praxi von äusserlicher und innerlicher le- bens-art gegen GOtt/ gegen sich selbst und gegen andere so wolböse als fromme kan gefragt/ oder verlanget werden: Und dieses alles wird nicht etwan auff eine dunckele weise/ sondern mit einer un- glaublichen und unvergleichlichen ap- plication und leichtigkeit/ daß es auch kleine kinder/ wenn sie einen guten wil- len haben/ in denen sonst hohen und grossen materien fassen können/ auch mit solcher deutlichkeit und ungezweiffelter klarheit/ wie auch mit einem solchen rei- nen zweck/ der allein auff die liebe GOt- tes/ und auff die vernichtung der sünden zielet. Also daß ich nicht begreiffen kan/ wie es möglich sey/ daß etliche vor GOtt und in ihrem hertzen nicht solten gott- loß seyn/ die dennoch diese Göttliche wercke verdammen und verwerffen/ wenn sie anders selbige gelesen haben. Dergleichen lobsprüche man hin und wiederbey diesem auctore findet/ so wol in der gedachten Oeconomia, als auch in den büchern de erudi- tione, vid. pag. 422, 430, 433, 454. &c. Wie- wol er daselbst auch/ und hernach in den Obser- vationibus ad Lib. de Educatione p. 131. sich gar weißlich erklärt/ daß er dieser Jungfrau nur so fern beypflichte/ als selbige mit dem Evange- lio einstimme. bensbe- schrei- bung. 32. Betreffend aber andere umstände von 33. Bey dieser Relation ist alsbald zu ver-Urtheile das buch
Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon, [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß DC C.und der geheimniſſe von unſeꝛer eꝛloͤſung einſchaͤrffen: Wie tieff ſie die unermeßli- che verderbnis des menſchen| entdecken/ wie ruhig und zu frieden ſie das gemuͤth machen uͤber denreligion-ſtreiten/ wie ſie alle Controverſien uͤberhaupt abſchnei- den/ alle ketzereyen vernichten/ und das hertz ſo erwecken/ ruͤhren und durchdrin- gen/ auch nicht ruhen laſſen/ biß es ſich GOtt ergebe/ und mit verwerffung al- ler eitelkeiten dem Goͤttlichen willen auffopffere/ ihm allein nothwendig an- hange/ an keiner parthey oder ſecte kle- be/ ſondern friedfertig/ demuͤthig und gnuͤgſam ſey. Mit einem wort/ Gottſe- lige leſer werden erfahren/ daß ihnen in dieſen ſchrifften nach allen ſtuͤcken ſatiſ- faction geſchehe/ was nur in Theoria oder Praxi von aͤuſſerlicher und innerlicher le- bens-art gegen GOtt/ gegen ſich ſelbſt und gegen andere ſo wolboͤſe als fromme kan gefragt/ odeꝛ veꝛlanget werden: Und dieſes alles wird nicht etwan auff eine dunckele weiſe/ ſondern mit einer un- glaublichen und unvergleichlichen ap- plication und leichtigkeit/ daß es auch kleine kinder/ wenn ſie einen guten wil- len haben/ in denen ſonſt hohen und groſſen materien faſſen koͤnnen/ auch mit ſolcher deutlichkeit und ungezweiffelter klarheit/ wie auch mit einem ſolchen rei- nen zweck/ der allein auff die liebe GOt- tes/ und auff die vernichtung der ſuͤnden zielet. Alſo daß ich nicht begreiffen kan/ wie es moͤglich ſey/ daß etliche vor GOtt und in ihrem hertzen nicht ſolten gott- loß ſeyn/ die dennoch dieſe Goͤttliche wercke verdammen und verwerffen/ wenn ſie anders ſelbige geleſen haben. Dergleichen lobſpruͤche man hin und wiedeꝛbey dieſem auctore findet/ ſo wol in der gedachten Oeconomia, als auch in den buͤchern de erudi- tione, vid. pag. 422, 430, 433, 454. &c. Wie- wol er daſelbſt auch/ und hernach in den Obſer- vationibus ad Lib. de Educatione p. 131. ſich gar weißlich erklaͤrt/ daß er dieſer Jungfrau nur ſo fern beypflichte/ als ſelbige mit dem Evange- lio einſtimme. bensbe- ſchrei- bung. 32. Betreffend aber andere umſtaͤnde von 33. Bey dieſer Relation iſt alsbald zu ver-Urtheile das buch
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p><pb facs="#f0176" n="164"/><fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">III.</hi> C. <hi rendition="#aq">XVI.</hi> Von der <hi rendition="#aq">Antoinette Bourignon,</hi></fw><lb/><cb/><note place="left">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">DC C.</hi></note><hi rendition="#fr">und der geheimniſſe von unſeꝛer eꝛloͤſung<lb/> einſchaͤrffen: Wie tieff ſie die unermeßli-<lb/> che verderbnis des menſchen| entdecken/<lb/> wie ruhig und zu frieden ſie das gemuͤth<lb/> machen uͤber denreligion-ſtreiten/ wie<lb/> ſie alle</hi><hi rendition="#aq">Controverſi</hi><hi rendition="#fr">en uͤberhaupt abſchnei-<lb/> den/ alle ketzereyen vernichten/ und das<lb/> hertz ſo erwecken/ ruͤhren und durchdrin-<lb/> gen/ auch nicht ruhen laſſen/ biß es ſich<lb/> GOtt ergebe/ und mit verwerffung al-<lb/> ler eitelkeiten dem Goͤttlichen willen<lb/> auffopffere/ ihm allein nothwendig an-<lb/> hange/ an keiner parthey oder</hi><hi rendition="#aq">ſect</hi><hi rendition="#fr">e kle-<lb/> be/ ſondern friedfertig/ demuͤthig und<lb/> gnuͤgſam ſey. Mit einem wort/ Gottſe-<lb/> lige leſer werden erfahren/ daß ihnen in<lb/> dieſen ſchrifften nach allen ſtuͤcken</hi><hi rendition="#aq">ſatiſ-<lb/> faction</hi><hi rendition="#fr">geſchehe/ was nur in</hi><hi rendition="#aq">Theoria</hi><hi rendition="#fr">oder</hi><lb/><hi rendition="#aq">Praxi</hi><hi rendition="#fr">von aͤuſſerlicher und innerlicher le-<lb/> bens-art gegen GOtt/ gegen ſich ſelbſt<lb/> und gegen andere ſo wolboͤſe als fromme<lb/> kan gefragt/ odeꝛ veꝛlanget werden: Und<lb/> dieſes alles wird nicht etwan auff eine<lb/> dunckele weiſe/ ſondern mit einer un-<lb/> glaublichen und unvergleichlichen</hi><hi rendition="#aq">ap-<lb/> plication</hi><hi rendition="#fr">und leichtigkeit/ daß es auch<lb/> kleine kinder/ wenn ſie einen guten wil-<lb/> len haben/ in denen ſonſt hohen und<lb/> groſſen</hi><hi rendition="#aq">materi</hi><hi rendition="#fr">en faſſen koͤnnen/ auch mit<lb/> ſolcher deutlichkeit und ungezweiffelter<lb/> klarheit/ wie auch mit einem ſolchen rei-<lb/> nen zweck/ der allein auff die liebe GOt-<lb/> tes/ und auff die vernichtung der ſuͤnden<lb/> zielet. Alſo daß ich nicht begreiffen kan/<lb/> wie es moͤglich ſey/ daß etliche vor GOtt<lb/> und in ihrem hertzen nicht ſolten gott-<lb/> loß ſeyn/ die dennoch dieſe Goͤttliche<lb/> wercke verdammen und verwerffen/<lb/> wenn ſie anders ſelbige geleſen haben.</hi><lb/> Dergleichen lobſpruͤche man hin und wiedeꝛbey<lb/> dieſem <hi rendition="#aq">auctore</hi> findet/ ſo wol in der gedachten<lb/><hi rendition="#aq">Oeconomia,</hi> als auch in den buͤchern <hi rendition="#aq">de erudi-<lb/> tione, vid. pag. 422, 430, 433, 454. &c.</hi> Wie-<lb/> wol er daſelbſt auch/ und hernach in den <hi rendition="#aq">Obſer-<lb/> vationibus ad Lib. de Educatione p.</hi> 131. ſich<lb/> gar weißlich erklaͤrt/ daß er dieſer Jungfrau nur<lb/> ſo fern beypflichte/ als ſelbige mit dem Evange-<lb/> lio einſtimme.</p><lb/> <note place="left"><hi rendition="#aq">Foiret</hi>s le-<lb/> bensbe-<lb/> ſchrei-<lb/> bung.</note> <p>32. Betreffend aber andere umſtaͤnde von<lb/> dieſem manne/ gehe ich dieſelbe allhier meiſten-<lb/> theils vorbey/ weil von ſolchen perſonen/ die<lb/> annoch am leben ſind/ (wie dennder Herꝛ <hi rendition="#aq">Poi-<lb/> ret</hi> annoch zu Rinßburg nahe bey Leyden in der<lb/> einſamkeit lebet) zu ſchreiben/ meines vorha-<lb/> bens nicht iſt. So viel iſt aus ſeiner eigenen<lb/><hi rendition="#aq">relation</hi> zu melden/ nicht undienlich/ daß er in<lb/> ſeiner jugend wider ſeinen willen/ bloß ſeinen el-<lb/> tern zu gefallen/ <hi rendition="#aq">Theologiam ſtudi</hi>rt/ und den-<lb/> noch niemals von heꝛtzen den gemeinen meinun-<lb/> gen und ſaͤtzen beyflichten koͤnnen/ weßwegen er<lb/> denn nach und nach in wiederſpruch und <hi rendition="#aq">diſput</hi><lb/> gerathen. Nachmals iſt er zwar Prediger in<lb/> der Pfaltz/ und letztens zu Heidelberg worden;<lb/> da er aber in <hi rendition="#aq">Sam. Mareſii</hi> ſchrifften geleſen/<lb/> daß er den <hi rendition="#aq">Voëtium</hi> bloß daraus verdaͤchtig zu<lb/> machen geſucht/ weil er irgendwo den <hi rendition="#aq">Tho-<lb/> mam à Kempis recommendi</hi>rt gehabt/ hat<lb/><hi rendition="#aq">Poiret</hi> dieſen grund/ einen zum ketzer zu machen/<lb/> vor ſehr elend erkant/ und ſo fort eine begierde be-<lb/> kommen/ den <hi rendition="#aq">Kempis</hi> zu leſen. Darauff fuͤgte<lb/><cb/> ſichs nach langer zeit/ daß er zu Franckfurt am<note place="right">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note><lb/> Maͤyn dieſes buch nebenſt der <hi rendition="#aq">Antoinette Bou-<lb/> rignon</hi> Licht der welt ohgefehr an ſich tauſcht/<lb/> daraus er einen anderen begriff von der wahren<lb/><hi rendition="#aq">Theologi</hi>e und ein verlangen die <hi rendition="#aq">Antoinette</hi><lb/> zu ſprechen/ bey ſich gemercket/ zu welcher er<lb/> nach einigem bꝛiefwechſel eꝛſt in Hamburg kom-<lb/> men iſt/ nachdem die Frantzoſen <hi rendition="#aq">anno</hi> 1676. ihn<lb/> aus ſeinem ort und amt getrieben gehabt/ wel-<lb/> ches er zuvor offt hertzlich von GOtt gewuͤn-<lb/> ſchet und gebeten gehabt/ weil er ſo wol die<lb/> ſchwerigkeit des lehr-amts als auch ſeine eige-<lb/> ne ſchwachheit einſehen lernen. Er iſt nach-<lb/> mals mit gedachter <hi rendition="#aq">Antoinette</hi> von Hamburg<lb/> bey ihrer verfolgung nach Oſt-Frießland/ und<lb/> von dar eben auch wegen der verfolgung in<lb/> Holland gezogen. Sonſt erzehlet er auch von<lb/> ſich ſelbſt im letztgedachten buche in der <hi rendition="#aq">Epiſtola<lb/> ad Auctorem Bibliothec. Univerſ p.</hi> 449. ſei-<lb/> ne erſten fuͤhrungen. Wie er nemlich ſo wol„<note place="right"><hi rendition="#aq">Studit</hi>en.</note><lb/> als alle andere gelehrte in der eigenen liebe und“<lb/> hoffart geboren und erzogen worden/ bey ſei-“<lb/> nem <hi rendition="#aq">ſtudir</hi>en an ſtatt einer heiligen lehre/ da-“<lb/> durch man erſt zur wahren erkaͤntnis ſeines“<lb/> elendes/ und denn zur wahren weißheit gelan-“<lb/> gen koͤnte/ die zeit und muͤhe auff eitele thorhei-“<lb/> ten gewendet/ gleich wol von denen die das an-“<lb/> ſehen gehabt/ gelobt und werth gehalten wor-“<lb/> den. Dergeſtalt habe er die gemeine <hi rendition="#aq">erudi-“<lb/> tion</hi> als ein pralerhafftes kleid um ſich ge-“<lb/> hengt gehabt/ und an denen <hi rendition="#aq">Præceptor</hi>en“<lb/> und ihren ſatzungen auffs eifrigſte gehangen/“<lb/> auch ſelbige mit aller macht zu <hi rendition="#aq">defendir</hi>en ge-“<lb/> ſuchet. Er habe ferner zwar nicht in allen er-“<lb/> ſinnlichen wiſſenſchafften/ ſprachen/ und <hi rendition="#aq">cri-“<lb/> tiqu</hi>en ſich zu vertieffen geſucht/ weil ihm die-“<lb/> ſes alles zu geringe geweſen/ doch habe er im-“<lb/> mer nach etwas hoͤhers und wichtigers ge-“<lb/> trachtet. Da haͤtte er ſich in <hi rendition="#aq">Metaphyſi</hi>ſchen“<lb/> uͤbernatuͤrlichen und <hi rendition="#aq">theologi</hi>ſchen dingen ei-“<lb/> nen hauffen <hi rendition="#aq">Chimær</hi>en und unnuͤtze <hi rendition="#aq">Ide</hi>en ge-“<lb/> macht/ wodurch er gleichwol ſeine begierden“<lb/> nicht bezwingen noch ſtillen moͤgen/ in dem er“<lb/> ſeiner verderbten vernunfft als einem goͤtzen“<lb/> eifrigſt angehangen. Endlich aber haͤtte ihn„<note place="right">Seine be-<lb/> kehrung.</note><lb/> Gott aus groſſer barmhertzigkeit ergriffen/ da“<lb/> er uͤber <hi rendition="#aq">Taulerum, Thomam à Kempis,</hi> und“<lb/> die Teutſche <hi rendition="#aq">theologie</hi> gerathen/ und daraus“<lb/> die nothwendigkeit der erkaͤntniß ſein ſelbſt“<lb/> und der reinigung unſerer ſeelen erſehen. Es“<lb/> haͤtten ihm auch alſobald alle ſpaltungen/ <hi rendition="#aq">ſe-“<lb/> ct</hi>en und zaͤnckereyen mißgefallen/ ſo daß er eine“<lb/> allgemeine eintracht unter allen gewuͤnſchet.“<lb/> Zu letzt haͤtte ihn GOtt durch dieſe Jungfrau“<lb/> ſo gewaltig geruͤhret/ daß er ſeinen heimlichen“<lb/> widerſtand wider GOtt und die wahrheit erſt“<lb/> recht empfunden/ und dadurch zur tieffſten zer-“<lb/> knirſchung und niedrigkeit ſeines hertzens/“<lb/> auch ſo fort zur gruͤndlichen erkaͤntniß GOt-“<lb/> tes und CHriſti gelanget waͤre. Er hat auch“<lb/> nach dieſer ſeiner veraͤnderung das predigamt/“<lb/> ſo er unter den Reformirten verwaltet/ nieder-“<lb/> gelegt und ein <hi rendition="#aq">privat-</hi>leben erwehlet.„</p><lb/> <p>33. Bey dieſer <hi rendition="#aq">Relation</hi> iſt alsbald zu ver-<note place="right">Urtheile<lb/> der Ge-<lb/> lehrten<lb/> von ihm.</note><lb/> muthen/ daß die <hi rendition="#aq">Judicia</hi> derer gelehrten von<lb/> dieſem mann unterſchiedlich muͤſſen gefallen<lb/> ſeyn. Jn der <hi rendition="#aq">Edition</hi> des buchs <hi rendition="#aq">de Eruditio-<lb/> ne</hi> finden ſich unterſchiedliche nachtruͤckliche<lb/><hi rendition="#aq">Encomia</hi> deſſelben/ ſo wol von Juriſten als<lb/><hi rendition="#aq">Medicis</hi> und andern gelehrten/ die ich/ weil<lb/> <fw place="bottom" type="catch">das buch</fw><lb/></p> </div> </div> </body> </text> </TEI> [164/0176]
Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon,
und der geheimniſſe von unſeꝛer eꝛloͤſung
einſchaͤrffen: Wie tieff ſie die unermeßli-
che verderbnis des menſchen| entdecken/
wie ruhig und zu frieden ſie das gemuͤth
machen uͤber denreligion-ſtreiten/ wie
ſie alle Controverſien uͤberhaupt abſchnei-
den/ alle ketzereyen vernichten/ und das
hertz ſo erwecken/ ruͤhren und durchdrin-
gen/ auch nicht ruhen laſſen/ biß es ſich
GOtt ergebe/ und mit verwerffung al-
ler eitelkeiten dem Goͤttlichen willen
auffopffere/ ihm allein nothwendig an-
hange/ an keiner parthey oder ſecte kle-
be/ ſondern friedfertig/ demuͤthig und
gnuͤgſam ſey. Mit einem wort/ Gottſe-
lige leſer werden erfahren/ daß ihnen in
dieſen ſchrifften nach allen ſtuͤcken ſatiſ-
faction geſchehe/ was nur in Theoria oder
Praxi von aͤuſſerlicher und innerlicher le-
bens-art gegen GOtt/ gegen ſich ſelbſt
und gegen andere ſo wolboͤſe als fromme
kan gefragt/ odeꝛ veꝛlanget werden: Und
dieſes alles wird nicht etwan auff eine
dunckele weiſe/ ſondern mit einer un-
glaublichen und unvergleichlichen ap-
plication und leichtigkeit/ daß es auch
kleine kinder/ wenn ſie einen guten wil-
len haben/ in denen ſonſt hohen und
groſſen materien faſſen koͤnnen/ auch mit
ſolcher deutlichkeit und ungezweiffelter
klarheit/ wie auch mit einem ſolchen rei-
nen zweck/ der allein auff die liebe GOt-
tes/ und auff die vernichtung der ſuͤnden
zielet. Alſo daß ich nicht begreiffen kan/
wie es moͤglich ſey/ daß etliche vor GOtt
und in ihrem hertzen nicht ſolten gott-
loß ſeyn/ die dennoch dieſe Goͤttliche
wercke verdammen und verwerffen/
wenn ſie anders ſelbige geleſen haben.
Dergleichen lobſpruͤche man hin und wiedeꝛbey
dieſem auctore findet/ ſo wol in der gedachten
Oeconomia, als auch in den buͤchern de erudi-
tione, vid. pag. 422, 430, 433, 454. &c. Wie-
wol er daſelbſt auch/ und hernach in den Obſer-
vationibus ad Lib. de Educatione p. 131. ſich
gar weißlich erklaͤrt/ daß er dieſer Jungfrau nur
ſo fern beypflichte/ als ſelbige mit dem Evange-
lio einſtimme.
Jahr
MDC.
biß
DC C.
32. Betreffend aber andere umſtaͤnde von
dieſem manne/ gehe ich dieſelbe allhier meiſten-
theils vorbey/ weil von ſolchen perſonen/ die
annoch am leben ſind/ (wie dennder Herꝛ Poi-
ret annoch zu Rinßburg nahe bey Leyden in der
einſamkeit lebet) zu ſchreiben/ meines vorha-
bens nicht iſt. So viel iſt aus ſeiner eigenen
relation zu melden/ nicht undienlich/ daß er in
ſeiner jugend wider ſeinen willen/ bloß ſeinen el-
tern zu gefallen/ Theologiam ſtudirt/ und den-
noch niemals von heꝛtzen den gemeinen meinun-
gen und ſaͤtzen beyflichten koͤnnen/ weßwegen er
denn nach und nach in wiederſpruch und diſput
gerathen. Nachmals iſt er zwar Prediger in
der Pfaltz/ und letztens zu Heidelberg worden;
da er aber in Sam. Mareſii ſchrifften geleſen/
daß er den Voëtium bloß daraus verdaͤchtig zu
machen geſucht/ weil er irgendwo den Tho-
mam à Kempis recommendirt gehabt/ hat
Poiret dieſen grund/ einen zum ketzer zu machen/
vor ſehr elend erkant/ und ſo fort eine begierde be-
kommen/ den Kempis zu leſen. Darauff fuͤgte
ſichs nach langer zeit/ daß er zu Franckfurt am
Maͤyn dieſes buch nebenſt der Antoinette Bou-
rignon Licht der welt ohgefehr an ſich tauſcht/
daraus er einen anderen begriff von der wahren
Theologie und ein verlangen die Antoinette
zu ſprechen/ bey ſich gemercket/ zu welcher er
nach einigem bꝛiefwechſel eꝛſt in Hamburg kom-
men iſt/ nachdem die Frantzoſen anno 1676. ihn
aus ſeinem ort und amt getrieben gehabt/ wel-
ches er zuvor offt hertzlich von GOtt gewuͤn-
ſchet und gebeten gehabt/ weil er ſo wol die
ſchwerigkeit des lehr-amts als auch ſeine eige-
ne ſchwachheit einſehen lernen. Er iſt nach-
mals mit gedachter Antoinette von Hamburg
bey ihrer verfolgung nach Oſt-Frießland/ und
von dar eben auch wegen der verfolgung in
Holland gezogen. Sonſt erzehlet er auch von
ſich ſelbſt im letztgedachten buche in der Epiſtola
ad Auctorem Bibliothec. Univerſ p. 449. ſei-
ne erſten fuͤhrungen. Wie er nemlich ſo wol„
als alle andere gelehrte in der eigenen liebe und“
hoffart geboren und erzogen worden/ bey ſei-“
nem ſtudiren an ſtatt einer heiligen lehre/ da-“
durch man erſt zur wahren erkaͤntnis ſeines“
elendes/ und denn zur wahren weißheit gelan-“
gen koͤnte/ die zeit und muͤhe auff eitele thorhei-“
ten gewendet/ gleich wol von denen die das an-“
ſehen gehabt/ gelobt und werth gehalten wor-“
den. Dergeſtalt habe er die gemeine erudi-“
tion als ein pralerhafftes kleid um ſich ge-“
hengt gehabt/ und an denen Præceptoren“
und ihren ſatzungen auffs eifrigſte gehangen/“
auch ſelbige mit aller macht zu defendiren ge-“
ſuchet. Er habe ferner zwar nicht in allen er-“
ſinnlichen wiſſenſchafften/ ſprachen/ und cri-“
tiquen ſich zu vertieffen geſucht/ weil ihm die-“
ſes alles zu geringe geweſen/ doch habe er im-“
mer nach etwas hoͤhers und wichtigers ge-“
trachtet. Da haͤtte er ſich in Metaphyſiſchen“
uͤbernatuͤrlichen und theologiſchen dingen ei-“
nen hauffen Chimæren und unnuͤtze Ideen ge-“
macht/ wodurch er gleichwol ſeine begierden“
nicht bezwingen noch ſtillen moͤgen/ in dem er“
ſeiner verderbten vernunfft als einem goͤtzen“
eifrigſt angehangen. Endlich aber haͤtte ihn„
Gott aus groſſer barmhertzigkeit ergriffen/ da“
er uͤber Taulerum, Thomam à Kempis, und“
die Teutſche theologie gerathen/ und daraus“
die nothwendigkeit der erkaͤntniß ſein ſelbſt“
und der reinigung unſerer ſeelen erſehen. Es“
haͤtten ihm auch alſobald alle ſpaltungen/ ſe-“
cten und zaͤnckereyen mißgefallen/ ſo daß er eine“
allgemeine eintracht unter allen gewuͤnſchet.“
Zu letzt haͤtte ihn GOtt durch dieſe Jungfrau“
ſo gewaltig geruͤhret/ daß er ſeinen heimlichen“
widerſtand wider GOtt und die wahrheit erſt“
recht empfunden/ und dadurch zur tieffſten zer-“
knirſchung und niedrigkeit ſeines hertzens/“
auch ſo fort zur gruͤndlichen erkaͤntniß GOt-“
tes und CHriſti gelanget waͤre. Er hat auch“
nach dieſer ſeiner veraͤnderung das predigamt/“
ſo er unter den Reformirten verwaltet/ nieder-“
gelegt und ein privat-leben erwehlet.„
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Studiten.
Seine be-
kehrung.
33. Bey dieſer Relation iſt alsbald zu ver-
muthen/ daß die Judicia derer gelehrten von
dieſem mann unterſchiedlich muͤſſen gefallen
ſeyn. Jn der Edition des buchs de Eruditio-
ne finden ſich unterſchiedliche nachtruͤckliche
Encomia deſſelben/ ſo wol von Juriſten als
Medicis und andern gelehrten/ die ich/ weil
das buch
Urtheile
der Ge-
lehrten
von ihm.
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/176 |
Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 164. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/176>, abgerufen am 24.08.2024. |