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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettae Lebens-lauff.
[Spaltenumbruch] gefallen/ und sich mit ihm umb so vielmehr ver-
einigen möge.

11. Wann man sich in der nähe will unter-
suchen/ so wird man gnug sehen/ aus was
für einem triebe man offtmahls die Sacra-
menten gebraucht oder zur kirchen sich einfin-
det/ nicht aus betrachtung unsers geistes; weil
ihn die eigene liebe stets verblendet/ und mit so
vielen vernunffts-gründen/ sich selbst zu schmei-
cheln reitzet/ daß man der sache warheit nicht
entdecken kan/ es seye dann aus der erfahrung/
die wir in unsern seelen finden/ die uns viel
klärer als die Sonne werden sehen lassen/ ob
es GOTT zu gefallen geschehe/ daß wir die-
se andacht/ die kirche oder den offtmahligen
gebrauch der Sacramenten lieben. Dann
wie man den baum an seinen früchten kennet/ so
kennet man die andacht daran/ was sie fort
bringet/ ihr eigener name zeiget an/ wie der-
selbe/ der sie besitzet/ müsse beschaffen seyn.
Er muß GOTT gewidmet oder geheiliget
seyn. Das ist die rechte andacht. Alle die
andern dinge/ bey denen diese wiedmung
nicht ist/ sind nur ein äusserliches spiegelfech-
ten und affen-spiel. Und wann wir zu einem
andern ende zur kirchen gehen/ als zu diesem/
uns GOTT zu wiedmen und zu ergeben/ in
deme man die kirchen darzu verordnet/ so seynd
wir heuchler/ und wollen dieselben scheinen/
die wir nicht seynd.

12. Dasselbe/ was wir in uns selbsten gewahr
werden/ kan uns gnug anzeigen/ ob wir die an-
dacht haben oder nicht: weil derselbe/ der sich
GOtt geheiliget und ergeben/ seiner selbst nicht
mehr mächtig ist/ an nichts mehr gedencket als
an GOTT/ seinen eigenen zuneigungen nicht
mehr folget/ keinen willen und keine begierde
mehr hat/ noch sich um die irrdischen güter mehr
bekümmert/ noch sich selbsten mehr als einen
andern liebet/ ja sich selbsten nichts zueignet/ in
dem er| wohl weiß/ daß alles/ sampt seinem leibe
und seiner seele/ GOtt geheiliget und übergeben
seye. Alle diese zeugnisse können es bewähren/
ob wir die rechte andacht haben: und wann wir
dieselben in uns nicht finden/ mag man sich wol
befahren/ ja versichert halten/ daß wir die an-
dacht nicht haben; Das ist/ daß wir GOtt
nicht ergeben sind/ ob wir schon noch so offt zur
kirchen gehen: weil die früchte dieser andacht
und ergebenheit GOttes weder an unserm leibe
noch an unsern seelen erscheinen/ so lange wir
mit unser eigen-liebe und irrdischen zuneigungen
erfüllet seynd.

13. Wann uns das kirchen-gehen das mit-
tel nicht giebet/ uns in unsern hertzen mit GOtt
zu unterhalten/ so hat es wenig zu bedeuten/ daß
unser leib allda gegenwärtig seye. Die ratten
und hunde kommen auch wohl in die kirchen/
doch verdienen sie allda nichts als mit stöcken
geschlagen zu werden. Wann wir die Sacra-
menta vielmahls gebrauchen/ und nicht empfin-
den/ daß sie uns stärcke geben/ dem bösen zu wie-
derstehen/ mit der liebe zum guten/ und dem
hunger oder durste nach der gerechtigkeit/ so ist
es ein zeichen/ daß unser beschaffenheit nicht gut
seye. Und wie die besten speisen einem blöden/
oder verdorbenen magen schädlich seynd/ so
seynd die Sacramenta einer übel-ertödteten see-
len schädlich. Wann die offtmahlige genies-
[Spaltenumbruch] sung der gemeinschafft des Heil. Nachtmahls
uns mit Gott nicht mehr vereiniget/ so ist es ein
zeichen/ daß uns seine gnade/ die gemeinschafft
mit ihm nicht gegeben/ oder sie selbst uns nicht
gemein gemacht worden/ durch solche vielmah-
lige wiederholung. Dann sonst würden wir
mit GOTT so gemein worden seyn/ daß
wir und er durch solche lange und offtmahlige
geniessung der gemeinschafft/ mehr nicht als ein
ding seyn würden.

14. Hieraus erscheinet es gnug/ daß wir nicht
eben GOtt zu liebe/ so offt zur kirche gehen/ und
das H. Nachtmahl gebrauchen; weil wir in un-
serer seele die wirckungen davon nicht empfin-
den/ da sie doch bey dem rechtmässigen vorsatze/
den wir haben/ oder haben solten/ uns dahin zu
begeben/ sich allezeit und scheidbahr befinden
müssen. Und wir seynd durch unsere natürli-
che zuneigung so verblendet/ daß wir offtmahls
glauben/ wir thäten es GOtt zu liebe/ was wir
uns selbst zu liebe thun. Man kan lust haben in
die kirche zu gehen/ weil sie schön und gezieret
seynd/ und weil alle menschen dahin gehen/ oder
aber weil man allda geruhig ist/ oder auch/ weil
uns das singen gefällt. Auch kan man gern zum
Abendmahl gehen/ weil wir allda einige ver-
gnügung finden/ oder glauben dadurch einige
gnade zu empfangen: Gleich wie derselbige/
welcher glaubet/ gnug gebetet zu haben/ wann
er einen hauffen Vater unser oder Ave Maria
auff einem Rosenkrantze/ oder andere gebeter
aus den büchern hergeplappert.

Aber alles dieses ist nichts/ und wird unserer
seelen keinen nutzen bringen/ so fern bey allen sol-
chen dingen sich keine andacht zu Gott findet:
weil das gebet anders nichts ist/ als eine zusam-
men-sprache des Geistes/ welche die seele mit
Gott hält/ und alle dergleichen unterschiedliche
Gebete nur eitel sind/ wann sie uns nicht zu mit-
teln dienen/ zu solcher erhebung zu gelangen.
Doch dieses ist sehr seltzam/ dann wir erfahren
vielmahls/ daß unser Geist bey der vielheit der
offt-wiederholten worte/ von Gott weiter ent-
fernet sey/ als wann man schweiget und still ist.

15. Unsere eigene erfahrung kan und soll uns
viel weiser machen/ als alles dasselbe/ was man
uns zu glauben vorschwatzet/ oder wir nach un-
serer eigenen weise glauben wollen. Wann wir
gewahr werden/ daß der Rosenkrantz/ die Got-
tesdienste/ oder die Gebete/ die wir etwan in ei-
nem buch finden/ uns nicht bewegen/ unser hertz
zu Gott erheben: so ist es ein zeichen/ daß diese
mittel in uns nicht dienen/ warhafftig zu beten.
Darumb muß man ein anders versuchen. Aber
unsere eigene liebe/ und feste einbildung ist so
starck/ daß man eher vergehen/ als dasselbe/ das
man mit liebe umbhälset/ verlassen wolte. Man
hält alles was man liebet/ für andacht/ und
meinet/ man würde Gott verlassen/ wann man
seine gewöhnliche schein-andacht verliesse.

16. Und wann man ihre halsstarrigkeit se-
hen will/ so darff man ihnen ihren irthumb nur
anzeigen/ und wege weisen zur rechtschaffenen
andacht/ stracks wird man sie verunruhiget/ ver-
wirret/ und in vollen waffen sehen/ der warheit
zu widerstehen/ und sich der meinung/ die
der ihrigen nicht beyfällt/ zu widersetzen/
und ihre weise zu thun besser schätzen/ als
alles dasselbe/ was man ihnen sagen könte.

Wann

Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebens-lauff.
[Spaltenumbruch] gefallen/ und ſich mit ihm umb ſo vielmehr ver-
einigen moͤge.

11. Wann man ſich in der naͤhe will unter-
ſuchen/ ſo wird man gnug ſehen/ aus was
fuͤr einem triebe man offtmahls die Sacra-
menten gebraucht oder zur kirchen ſich einfin-
det/ nicht aus betrachtung unſers geiſtes; weil
ihn die eigene liebe ſtets verblendet/ und mit ſo
vielen vernunffts-gruͤnden/ ſich ſelbſt zu ſchmei-
cheln reitzet/ daß man der ſache warheit nicht
entdecken kan/ es ſeye dann aus der erfahrung/
die wir in unſern ſeelen finden/ die uns viel
klaͤrer als die Sonne werden ſehen laſſen/ ob
es GOTT zu gefallen geſchehe/ daß wir die-
ſe andacht/ die kirche oder den offtmahligen
gebrauch der Sacramenten lieben. Dann
wie man den baum an ſeinen fruͤchten kennet/ ſo
kennet man die andacht daran/ was ſie fort
bringet/ ihr eigener name zeiget an/ wie der-
ſelbe/ der ſie beſitzet/ muͤſſe beſchaffen ſeyn.
Er muß GOTT gewidmet oder geheiliget
ſeyn. Das iſt die rechte andacht. Alle die
andern dinge/ bey denen dieſe wiedmung
nicht iſt/ ſind nur ein aͤuſſerliches ſpiegelfech-
ten und affen-ſpiel. Und wann wir zu einem
andern ende zur kirchen gehen/ als zu dieſem/
uns GOTT zu wiedmen und zu ergeben/ in
deme man die kirchen darzu verordnet/ ſo ſeynd
wir heuchler/ und wollen dieſelben ſcheinen/
die wir nicht ſeynd.

12. Daſſelbe/ was wir in uns ſelbſten gewahr
werden/ kan uns gnug anzeigen/ ob wir die an-
dacht haben oder nicht: weil derſelbe/ der ſich
GOtt geheiliget und ergeben/ ſeiner ſelbſt nicht
mehr maͤchtig iſt/ an nichts mehr gedencket als
an GOTT/ ſeinen eigenen zuneigungen nicht
mehr folget/ keinen willen und keine begierde
mehr hat/ noch ſich um die irꝛdiſchen guͤter mehr
bekuͤmmert/ noch ſich ſelbſten mehr als einen
andern liebet/ ja ſich ſelbſten nichts zueignet/ in
dem er| wohl weiß/ daß alles/ ſampt ſeinem leibe
und ſeiner ſeele/ GOtt geheiliget und uͤbergeben
ſeye. Alle dieſe zeugniſſe koͤnnen es bewaͤhren/
ob wir die rechte andacht haben: und wann wir
dieſelben in uns nicht finden/ mag man ſich wol
befahren/ ja verſichert halten/ daß wir die an-
dacht nicht haben; Das iſt/ daß wir GOtt
nicht ergeben ſind/ ob wir ſchon noch ſo offt zur
kirchen gehen: weil die fruͤchte dieſer andacht
und ergebenheit GOttes weder an unſerm leibe
noch an unſern ſeelen erſcheinen/ ſo lange wir
mit unſer eigen-liebe und irꝛdiſchen zuneigungen
erfuͤllet ſeynd.

13. Wann uns das kirchen-gehen das mit-
tel nicht giebet/ uns in unſern hertzen mit GOtt
zu unterhalten/ ſo hat es wenig zu bedeuten/ daß
unſer leib allda gegenwaͤrtig ſeye. Die ratten
und hunde kommen auch wohl in die kirchen/
doch verdienen ſie allda nichts als mit ſtoͤcken
geſchlagen zu werden. Wann wir die Sacra-
menta vielmahls gebrauchen/ und nicht empfin-
den/ daß ſie uns ſtaͤrcke geben/ dem boͤſen zu wie-
derſtehen/ mit der liebe zum guten/ und dem
hunger oder durſte nach der gerechtigkeit/ ſo iſt
es ein zeichen/ daß unſer beſchaffenheit nicht gut
ſeye. Und wie die beſten ſpeiſen einem bloͤden/
oder verdorbenen magen ſchaͤdlich ſeynd/ ſo
ſeynd die Sacramenta einer uͤbel-ertoͤdteten ſee-
len ſchaͤdlich. Wann die offtmahlige genieſ-
[Spaltenumbruch] ſung der gemeinſchafft des Heil. Nachtmahls
uns mit Gott nicht mehr vereiniget/ ſo iſt es ein
zeichen/ daß uns ſeine gnade/ die gemeinſchafft
mit ihm nicht gegeben/ oder ſie ſelbſt uns nicht
gemein gemacht worden/ durch ſolche vielmah-
lige wiederholung. Dann ſonſt wuͤrden wir
mit GOTT ſo gemein worden ſeyn/ daß
wir und er durch ſolche lange und offtmahlige
genieſſung der gemeinſchafft/ mehr nicht als ein
ding ſeyn wuͤrden.

14. Hieraus erſcheinet es gnug/ daß wir nicht
eben GOtt zu liebe/ ſo offt zur kirche gehen/ und
das H. Nachtmahl gebrauchen; weil wir in un-
ſerer ſeele die wirckungen davon nicht empfin-
den/ da ſie doch bey dem rechtmaͤſſigen vorſatze/
den wir haben/ oder haben ſolten/ uns dahin zu
begeben/ ſich allezeit und ſcheidbahr befinden
muͤſſen. Und wir ſeynd durch unſere natuͤrli-
che zuneigung ſo verblendet/ daß wir offtmahls
glauben/ wir thaͤten es GOtt zu liebe/ was wir
uns ſelbſt zu liebe thun. Man kan luſt haben in
die kirche zu gehen/ weil ſie ſchoͤn und gezieret
ſeynd/ und weil alle menſchen dahin gehen/ oder
aber weil man allda geruhig iſt/ oder auch/ weil
uns das ſingen gefaͤllt. Auch kan man gern zum
Abendmahl gehen/ weil wir allda einige ver-
gnuͤgung finden/ oder glauben dadurch einige
gnade zu empfangen: Gleich wie derſelbige/
welcher glaubet/ gnug gebetet zu haben/ wann
er einen hauffen Vater unſer oder Ave Maria
auff einem Roſenkrantze/ oder andere gebeter
aus den buͤchern hergeplappert.

Aber alles dieſes iſt nichts/ und wird unſerer
ſeelen keinen nutzen bringen/ ſo fern bey allen ſol-
chen dingen ſich keine andacht zu Gott findet:
weil das gebet anders nichts iſt/ als eine zuſam-
men-ſprache des Geiſtes/ welche die ſeele mit
Gott haͤlt/ und alle dergleichen unterſchiedliche
Gebete nur eitel ſind/ wann ſie uns nicht zu mit-
teln dienen/ zu ſolcher erhebung zu gelangen.
Doch dieſes iſt ſehr ſeltzam/ dann wir erfahren
vielmahls/ daß unſer Geiſt bey der vielheit der
offt-wiederholten worte/ von Gott weiter ent-
fernet ſey/ als wann man ſchweiget und ſtill iſt.

15. Unſere eigene erfahrung kan und ſoll uns
viel weiſer machen/ als alles daſſelbe/ was man
uns zu glauben vorſchwatzet/ oder wir nach un-
ſerer eigenen weiſe glauben wollen. Wann wir
gewahr werden/ daß der Roſenkrantz/ die Got-
tesdienſte/ oder die Gebete/ die wir etwan in ei-
nem buch finden/ uns nicht bewegen/ unſer hertz
zu Gott erheben: ſo iſt es ein zeichen/ daß dieſe
mittel in uns nicht dienen/ warhafftig zu beten.
Darumb muß man ein anders verſuchen. Aber
unſere eigene liebe/ und feſte einbildung iſt ſo
ſtarck/ daß man eher vergehen/ als daſſelbe/ das
man mit liebe umbhaͤlſet/ verlaſſen wolte. Man
haͤlt alles was man liebet/ fuͤr andacht/ und
meinet/ man wuͤrde Gott verlaſſen/ wann man
ſeine gewoͤhnliche ſchein-andacht verlieſſe.

16. Und wann man ihre halsſtarrigkeit ſe-
hen will/ ſo darff man ihnen ihren irthumb nur
anzeigen/ und wege weiſen zur rechtſchaffenen
andacht/ ſtracks wird man ſie verunruhiget/ ver-
wirret/ und in vollen waffen ſehen/ der warheit
zu widerſtehen/ und ſich der meinung/ die
der ihrigen nicht beyfaͤllt/ zu widerſetzen/
und ihre weiſe zu thun beſſer ſchaͤtzen/ als
alles daſſelbe/ was man ihnen ſagen koͤnte.

Wann
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[750/1058] Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebens-lauff. gefallen/ und ſich mit ihm umb ſo vielmehr ver- einigen moͤge. 11. Wann man ſich in der naͤhe will unter- ſuchen/ ſo wird man gnug ſehen/ aus was fuͤr einem triebe man offtmahls die Sacra- menten gebraucht oder zur kirchen ſich einfin- det/ nicht aus betrachtung unſers geiſtes; weil ihn die eigene liebe ſtets verblendet/ und mit ſo vielen vernunffts-gruͤnden/ ſich ſelbſt zu ſchmei- cheln reitzet/ daß man der ſache warheit nicht entdecken kan/ es ſeye dann aus der erfahrung/ die wir in unſern ſeelen finden/ die uns viel klaͤrer als die Sonne werden ſehen laſſen/ ob es GOTT zu gefallen geſchehe/ daß wir die- ſe andacht/ die kirche oder den offtmahligen gebrauch der Sacramenten lieben. Dann wie man den baum an ſeinen fruͤchten kennet/ ſo kennet man die andacht daran/ was ſie fort bringet/ ihr eigener name zeiget an/ wie der- ſelbe/ der ſie beſitzet/ muͤſſe beſchaffen ſeyn. Er muß GOTT gewidmet oder geheiliget ſeyn. Das iſt die rechte andacht. Alle die andern dinge/ bey denen dieſe wiedmung nicht iſt/ ſind nur ein aͤuſſerliches ſpiegelfech- ten und affen-ſpiel. Und wann wir zu einem andern ende zur kirchen gehen/ als zu dieſem/ uns GOTT zu wiedmen und zu ergeben/ in deme man die kirchen darzu verordnet/ ſo ſeynd wir heuchler/ und wollen dieſelben ſcheinen/ die wir nicht ſeynd. 12. Daſſelbe/ was wir in uns ſelbſten gewahr werden/ kan uns gnug anzeigen/ ob wir die an- dacht haben oder nicht: weil derſelbe/ der ſich GOtt geheiliget und ergeben/ ſeiner ſelbſt nicht mehr maͤchtig iſt/ an nichts mehr gedencket als an GOTT/ ſeinen eigenen zuneigungen nicht mehr folget/ keinen willen und keine begierde mehr hat/ noch ſich um die irꝛdiſchen guͤter mehr bekuͤmmert/ noch ſich ſelbſten mehr als einen andern liebet/ ja ſich ſelbſten nichts zueignet/ in dem er| wohl weiß/ daß alles/ ſampt ſeinem leibe und ſeiner ſeele/ GOtt geheiliget und uͤbergeben ſeye. Alle dieſe zeugniſſe koͤnnen es bewaͤhren/ ob wir die rechte andacht haben: und wann wir dieſelben in uns nicht finden/ mag man ſich wol befahren/ ja verſichert halten/ daß wir die an- dacht nicht haben; Das iſt/ daß wir GOtt nicht ergeben ſind/ ob wir ſchon noch ſo offt zur kirchen gehen: weil die fruͤchte dieſer andacht und ergebenheit GOttes weder an unſerm leibe noch an unſern ſeelen erſcheinen/ ſo lange wir mit unſer eigen-liebe und irꝛdiſchen zuneigungen erfuͤllet ſeynd. 13. Wann uns das kirchen-gehen das mit- tel nicht giebet/ uns in unſern hertzen mit GOtt zu unterhalten/ ſo hat es wenig zu bedeuten/ daß unſer leib allda gegenwaͤrtig ſeye. Die ratten und hunde kommen auch wohl in die kirchen/ doch verdienen ſie allda nichts als mit ſtoͤcken geſchlagen zu werden. Wann wir die Sacra- menta vielmahls gebrauchen/ und nicht empfin- den/ daß ſie uns ſtaͤrcke geben/ dem boͤſen zu wie- derſtehen/ mit der liebe zum guten/ und dem hunger oder durſte nach der gerechtigkeit/ ſo iſt es ein zeichen/ daß unſer beſchaffenheit nicht gut ſeye. Und wie die beſten ſpeiſen einem bloͤden/ oder verdorbenen magen ſchaͤdlich ſeynd/ ſo ſeynd die Sacramenta einer uͤbel-ertoͤdteten ſee- len ſchaͤdlich. Wann die offtmahlige genieſ- ſung der gemeinſchafft des Heil. Nachtmahls uns mit Gott nicht mehr vereiniget/ ſo iſt es ein zeichen/ daß uns ſeine gnade/ die gemeinſchafft mit ihm nicht gegeben/ oder ſie ſelbſt uns nicht gemein gemacht worden/ durch ſolche vielmah- lige wiederholung. Dann ſonſt wuͤrden wir mit GOTT ſo gemein worden ſeyn/ daß wir und er durch ſolche lange und offtmahlige genieſſung der gemeinſchafft/ mehr nicht als ein ding ſeyn wuͤrden. 14. Hieraus erſcheinet es gnug/ daß wir nicht eben GOtt zu liebe/ ſo offt zur kirche gehen/ und das H. Nachtmahl gebrauchen; weil wir in un- ſerer ſeele die wirckungen davon nicht empfin- den/ da ſie doch bey dem rechtmaͤſſigen vorſatze/ den wir haben/ oder haben ſolten/ uns dahin zu begeben/ ſich allezeit und ſcheidbahr befinden muͤſſen. Und wir ſeynd durch unſere natuͤrli- che zuneigung ſo verblendet/ daß wir offtmahls glauben/ wir thaͤten es GOtt zu liebe/ was wir uns ſelbſt zu liebe thun. Man kan luſt haben in die kirche zu gehen/ weil ſie ſchoͤn und gezieret ſeynd/ und weil alle menſchen dahin gehen/ oder aber weil man allda geruhig iſt/ oder auch/ weil uns das ſingen gefaͤllt. Auch kan man gern zum Abendmahl gehen/ weil wir allda einige ver- gnuͤgung finden/ oder glauben dadurch einige gnade zu empfangen: Gleich wie derſelbige/ welcher glaubet/ gnug gebetet zu haben/ wann er einen hauffen Vater unſer oder Ave Maria auff einem Roſenkrantze/ oder andere gebeter aus den buͤchern hergeplappert. Aber alles dieſes iſt nichts/ und wird unſerer ſeelen keinen nutzen bringen/ ſo fern bey allen ſol- chen dingen ſich keine andacht zu Gott findet: weil das gebet anders nichts iſt/ als eine zuſam- men-ſprache des Geiſtes/ welche die ſeele mit Gott haͤlt/ und alle dergleichen unterſchiedliche Gebete nur eitel ſind/ wann ſie uns nicht zu mit- teln dienen/ zu ſolcher erhebung zu gelangen. Doch dieſes iſt ſehr ſeltzam/ dann wir erfahren vielmahls/ daß unſer Geiſt bey der vielheit der offt-wiederholten worte/ von Gott weiter ent- fernet ſey/ als wann man ſchweiget und ſtill iſt. 15. Unſere eigene erfahrung kan und ſoll uns viel weiſer machen/ als alles daſſelbe/ was man uns zu glauben vorſchwatzet/ oder wir nach un- ſerer eigenen weiſe glauben wollen. Wann wir gewahr werden/ daß der Roſenkrantz/ die Got- tesdienſte/ oder die Gebete/ die wir etwan in ei- nem buch finden/ uns nicht bewegen/ unſer hertz zu Gott erheben: ſo iſt es ein zeichen/ daß dieſe mittel in uns nicht dienen/ warhafftig zu beten. Darumb muß man ein anders verſuchen. Aber unſere eigene liebe/ und feſte einbildung iſt ſo ſtarck/ daß man eher vergehen/ als daſſelbe/ das man mit liebe umbhaͤlſet/ verlaſſen wolte. Man haͤlt alles was man liebet/ fuͤr andacht/ und meinet/ man wuͤrde Gott verlaſſen/ wann man ſeine gewoͤhnliche ſchein-andacht verlieſſe. 16. Und wann man ihre halsſtarrigkeit ſe- hen will/ ſo darff man ihnen ihren irthumb nur anzeigen/ und wege weiſen zur rechtſchaffenen andacht/ ſtracks wird man ſie verunruhiget/ ver- wirret/ und in vollen waffen ſehen/ der warheit zu widerſtehen/ und ſich der meinung/ die der ihrigen nicht beyfaͤllt/ zu widerſetzen/ und ihre weiſe zu thun beſſer ſchaͤtzen/ als alles daſſelbe/ was man ihnen ſagen koͤnte. Wann

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 750. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1058>, abgerufen am 02.05.2024.