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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettae Lebens-lauff.
[Spaltenumbruch] und die rechte warheit nicht erkennen. Darum
wird es ihnen am jüngsten gerichts-tage viel er-
träglicher ergehen/ als uns. Dann es stehet
geschrieben/ daß derselbe/ der seines vaters wil-
len gewust/ und nicht darnach gethan/ mit vie-
len streichen würde geschlagen werden: Da-
hingegen ein anderer/ der ihn nicht gewust/ ob
er schon gethan/ das der schläge werth wäre/
weniger streiche bekommen würde.

12. Jch habe mich offt verwundert über den
grossen ruhm/ den sich unsere Priester und Geist-
liche zugeschrieben/ indem sie nach Jndien zie-
hen/ die Heyden allda zum Röm. glauben zu be-
kehren/ da sie unterdessen den glauben selbst
nicht haben/ als nur durch die beschauigkeit o-
der betrachtung/ und nicht durch die that oder
durch die wercke. Wozu kan es solchen Hel-
den dienen? wann sie die lehr-stücke unsers
glaubens lernen/ und ihn mit dem munde be-
kennen/ da die wercke des glaubens mit dem/
was sie glauben/ nicht übereinstimmen? sie
werden viel tieffer in der hölle stecken/ in dem sie
solcher gestalt einen todten glauben haben/ als
sie würden thun können/ wann sie im Heyden-
thum geblieben. Darum kan ich nicht begreif-
fen woher es komme/ daß man es für eine so
grosse glückseligkeit schätzet/ wann jemand sich
zu unserm glauben bekehret/ in dem er nach der
bekehrung/ die ehre/ die lust und den reichthum
der welt eben so/ ja zu weilen wol mehr liebet/
als er vor seiner bekehrung gethan. Jch finde
bey dergleichen bekehrungen mehr traurigkeit
als freude. Dann wann sie warhafftig und
rechtschaffen wären/ so würde der glaube/ den
man angenommen/ seine würckung thun: wel-
cher kräfftiglich glaubte/ daß der HErr JEsus
arm und veracht gewesen/ würde niemals mehr
nach reichthum/ noch nach ehren und hohem
stande streben; sondern nach seinem glauben
und der lehre des HErrn JEsus/ darinnen
man ihn unterwiesen/ leben wollen. Es seynd
in warheit rechte affen-spiele/ wann man glau-
bet/ man seye ein rechter Christ/ und gleichwol
nach der heutigen weise lebet/ darinnen man
nichts vom wahren Christenthum verspühret.
Solche Christen seynd nur nahm- und wort-
Christen. Die ketzer haben viel mehr gerech-
tigkeit in ihren sitten/ und gönnen dem nächsten
vielmehr gutes/ als dieselben/ die sich Catholi-
sche/ Apostolische und Römische Christen nen-
nen.

13. Wann man das leben und die lehre der
Apostel/ mit dem leben und lehre derselben/ die
sich jetzund Apostel nennen/ in vergleichung zie-
hen wolte/ so würde man nichts gleiches fin-
den; ob man es ihnen schon nicht sagen
darff. Dann in ihren schulen und weißkündi-
gungen seynd so viel scharffsinnige beweiß-re-
den und vernunffts-gründen erfunden worden/
daß sie vor den menschen währe Christen zu
seyn scheinen/ wiewohl sie. GOtt dafür nicht
erkennen wird; sondern er wird vielmehr/
vermöge seiner worte/ die weißheit der weisen
verstöhren/ und die klugheit der klugen abschaf-
fen. Auch wird er alsdann fragen: Wo
ist der Weise? Wo ist der Schrifftgelehrte?
Wo ist der untersucher der gewissen dieser welt?
und was werden alle diese Lehrer des gesetzes/
die in allen Weisen gewesen/ doch nicht gnug
[Spaltenumbruch] wahre Christen zu seyn/ hierauff wohl antwor-
ten? Ja/ wozu werden alle ihre wissenschaff-
ten dienen/ die in unserer zeit sich so gewaltig
vermehret? zu nichts als zu ihrer grösserer
verdammnis. Dann von demselben/ deme
viel gegeben worden/ wird auch viel wieder ge-
fordert werden; und wer wenig empfan-
gen/ von deme wird auch wenig geheischet
werden.

14. Daß Gott den geist und die wissenschafft
der menschen zu itziger zeit vermehret hat/ das ist
zu keinem anderm ende geschehen/ als daß sie
die boßheit des teuffels/ der als ein Käyser oder
Welt-Herr auff erden herrschet/ umb so viel
besser entdecketen/ und das gesetz GOttes mit
der lehre des HErrn JEsus umb so viel mehr
untersuchen solten. Aber an statt solches zu
thun wendet man allen seinen geist und alle sei-
ne wissenschafft auff eiteln vorwitz an/ oder wel-
ches noch schlimmer ist/ mittel zu erdencken/ wie
man durch eine solche lehre/ die der lehre des
HErrn JEsus gantz zuwider/ seiner seligkeit
wegen unbesorget leben möchte; eben als wolte
man die anstalt Gottes mit der gnade selbsten/
welche man von ihm empfangen/ vereitelen.
Als GOtt den menschen geschaffen/ hat er ihm
eine vernunfft gegeben/ und einen verstand vor
allen andern geschöpffen/ damit er fähig seyn
könte ihn zu erkennen und zu lieben. Aber an
statt daß er sich befleissigen solte solches zu thun/
vergaffet er sich an den unnützen dingen der er-
den/ und liebet dieselben/ die weniger seynd/ als
er/ ja viel weniger/ ohne vergleichung/ als Gott/
den er lieben solte; in dem er also die gaben und
gnaden/ die er zu diesem ende bekommen/ miß-
brauchet.

15. Es haben sich niemahl so fürtreffliche
geister gefunden/ auch hat man allda niemahls
eine solche unwissenheit des Evangelischen gei-
stes gehabt/ als eben jetzund. Niemand erken-
net ihn/ sich darnach zu halten/ und wenig ihn
zu unterhalten. Ein jeder ist weise in allen
natürlichen und zeitlichen dingen. Aber was
die ewigen betrifft/ darzu scheinet man unem-
pfindlich und sinnloß zu seyn. Man weiß die
verborgenheiten der natur/ den stand und die be-
schaffenheit der sterne/ ja alles was vor unsern
augen erscheinet. Hingegen weiß man nicht/
daß man auch ein lehrling des HERRN
JESUS/ wann man selig werden will/
seyn solte. Worzu dienen alle diese wissen-
schafften/ alle diese gelehrtheiten/ und vor-
witzigkeiten/ wann sie uns nicht unterwei-
sen/ wie man GOTT lieben soll? sie seynd
alle gantz eytel ein verlust der zeit und geben dem
Geiste viel zu schaffen. Die am allerwenig-
sten wissen/ seynd vor GOTT vielmahls
die allerweisesten; in dem uns nur eines nö-
thig ist/ nemlich/ GOTT lieben. Alles
das übrige gehet nur das gegenwärtige leben
an; welches so kurtz und voll elends ist/ daß
man es billich so würdig nicht achten solte/ die
geringste sorge darauff anzuwenden; weil al-
les/ was nicht GOttes ist/ vergehet/ und so kur-
tze zeit dauret.

16. Man solte sich billich beklagen/ daß
man nur einen einigen tag zur erlangung der
wissenschafften die GOOTT nicht angehen/
angewendet: weil alles/ was ausser GOtt

sich
A. K. H. Vierter Theil. B b b b b

Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebens-lauff.
[Spaltenumbruch] und die rechte warheit nicht erkennen. Darum
wird es ihnen am juͤngſten gerichts-tage viel er-
traͤglicher ergehen/ als uns. Dann es ſtehet
geſchrieben/ daß derſelbe/ der ſeines vaters wil-
len gewuſt/ und nicht darnach gethan/ mit vie-
len ſtreichen wuͤrde geſchlagen werden: Da-
hingegen ein anderer/ der ihn nicht gewuſt/ ob
er ſchon gethan/ das der ſchlaͤge werth waͤre/
weniger ſtreiche bekommen wuͤrde.

12. Jch habe mich offt verwundert uͤber den
groſſen ruhm/ den ſich unſere Prieſteꝛ und Geiſt-
liche zugeſchrieben/ indem ſie nach Jndien zie-
hen/ die Heyden allda zum Roͤm. glauben zu be-
kehren/ da ſie unterdeſſen den glauben ſelbſt
nicht haben/ als nur durch die beſchauigkeit o-
der betrachtung/ und nicht durch die that oder
durch die wercke. Wozu kan es ſolchen Hel-
den dienen? wann ſie die lehr-ſtuͤcke unſers
glaubens lernen/ und ihn mit dem munde be-
kennen/ da die wercke des glaubens mit dem/
was ſie glauben/ nicht uͤbereinſtimmen? ſie
werden viel tieffer in der hoͤlle ſtecken/ in dem ſie
ſolcher geſtalt einen todten glauben haben/ als
ſie wuͤrden thun koͤnnen/ wann ſie im Heyden-
thum geblieben. Darum kan ich nicht begreif-
fen woher es komme/ daß man es fuͤr eine ſo
groſſe gluͤckſeligkeit ſchaͤtzet/ wann jemand ſich
zu unſerm glauben bekehret/ in dem er nach der
bekehrung/ die ehre/ die luſt und den reichthum
der welt eben ſo/ ja zu weilen wol mehr liebet/
als er vor ſeiner bekehrung gethan. Jch finde
bey dergleichen bekehrungen mehr traurigkeit
als freude. Dann wann ſie warhafftig und
rechtſchaffen waͤren/ ſo wuͤrde der glaube/ den
man angenommen/ ſeine wuͤrckung thun: wel-
cher kraͤfftiglich glaubte/ daß der HErr JEſus
arm und veracht geweſen/ wuͤrde niemals mehr
nach reichthum/ noch nach ehren und hohem
ſtande ſtreben; ſondern nach ſeinem glauben
und der lehre des HErrn JEſus/ darinnen
man ihn unterwieſen/ leben wollen. Es ſeynd
in warheit rechte affen-ſpiele/ wann man glau-
bet/ man ſeye ein rechter Chriſt/ und gleichwol
nach der heutigen weiſe lebet/ darinnen man
nichts vom wahren Chriſtenthum verſpuͤhret.
Solche Chriſten ſeynd nur nahm- und wort-
Chriſten. Die ketzer haben viel mehr gerech-
tigkeit in ihren ſitten/ und goͤnnen dem naͤchſten
vielmehr gutes/ als dieſelben/ die ſich Catholi-
ſche/ Apoſtoliſche und Roͤmiſche Chriſten nen-
nen.

13. Wann man das leben und die lehre der
Apoſtel/ mit dem leben und lehre derſelben/ die
ſich jetzund Apoſtel nennen/ in vergleichung zie-
hen wolte/ ſo wuͤrde man nichts gleiches fin-
den; ob man es ihnen ſchon nicht ſagen
darff. Dann in ihren ſchulen und weißkuͤndi-
gungen ſeynd ſo viel ſcharffſinnige beweiß-re-
den und vernunffts-gruͤnden erfunden worden/
daß ſie vor den menſchen waͤhre Chriſten zu
ſeyn ſcheinen/ wiewohl ſie. GOtt dafuͤr nicht
erkennen wird; ſondern er wird vielmehr/
vermoͤge ſeiner worte/ die weißheit der weiſen
verſtoͤhren/ und die klugheit der klugen abſchaf-
fen. Auch wird er alsdann fragen: Wo
iſt der Weiſe? Wo iſt der Schrifftgelehrte?
Wo iſt der unterſucher der gewiſſen dieſer welt?
und was werden alle dieſe Lehrer des geſetzes/
die in allen Weiſen geweſen/ doch nicht gnug
[Spaltenumbruch] wahre Chriſten zu ſeyn/ hierauff wohl antwor-
ten? Ja/ wozu werden alle ihre wiſſenſchaff-
ten dienen/ die in unſerer zeit ſich ſo gewaltig
vermehret? zu nichts als zu ihrer groͤſſerer
verdammnis. Dann von demſelben/ deme
viel gegeben worden/ wird auch viel wieder ge-
fordert werden; und wer wenig empfan-
gen/ von deme wird auch wenig geheiſchet
werden.

14. Daß Gott den geiſt und die wiſſenſchafft
der menſchen zu itziger zeit vermehret hat/ das iſt
zu keinem anderm ende geſchehen/ als daß ſie
die boßheit des teuffels/ der als ein Kaͤyſer oder
Welt-Herr auff erden herrſchet/ umb ſo viel
beſſer entdecketen/ und das geſetz GOttes mit
der lehre des HErrn JEſus umb ſo viel mehr
unterſuchen ſolten. Aber an ſtatt ſolches zu
thun wendet man allen ſeinen geiſt und alle ſei-
ne wiſſenſchafft auff eiteln vorwitz an/ oder wel-
ches noch ſchlimmer iſt/ mittel zu erdencken/ wie
man durch eine ſolche lehre/ die der lehre des
HErrn JEſus gantz zuwider/ ſeiner ſeligkeit
wegen unbeſorget leben moͤchte; eben als wolte
man die anſtalt Gottes mit der gnade ſelbſten/
welche man von ihm empfangen/ vereitelen.
Als GOtt den menſchen geſchaffen/ hat er ihm
eine vernunfft gegeben/ und einen verſtand vor
allen andern geſchoͤpffen/ damit er faͤhig ſeyn
koͤnte ihn zu erkennen und zu lieben. Aber an
ſtatt daß er ſich befleiſſigen ſolte ſolches zu thun/
vergaffet er ſich an den unnuͤtzen dingen der er-
den/ und liebet dieſelben/ die weniger ſeynd/ als
er/ ja viel weniger/ ohne vergleichung/ als Gott/
den er lieben ſolte; in dem er alſo die gaben und
gnaden/ die er zu dieſem ende bekommen/ miß-
brauchet.

15. Es haben ſich niemahl ſo fuͤrtreffliche
geiſter gefunden/ auch hat man allda niemahls
eine ſolche unwiſſenheit des Evangeliſchen gei-
ſtes gehabt/ als eben jetzund. Niemand erken-
net ihn/ ſich darnach zu halten/ und wenig ihn
zu unterhalten. Ein jeder iſt weiſe in allen
natuͤrlichen und zeitlichen dingen. Aber was
die ewigen betrifft/ darzu ſcheinet man unem-
pfindlich und ſinnloß zu ſeyn. Man weiß die
verborgenheiten der natur/ den ſtand und die be-
ſchaffenheit der ſterne/ ja alles was vor unſern
augen erſcheinet. Hingegen weiß man nicht/
daß man auch ein lehrling des HERRN
JESUS/ wann man ſelig werden will/
ſeyn ſolte. Worzu dienen alle dieſe wiſſen-
ſchafften/ alle dieſe gelehrtheiten/ und vor-
witzigkeiten/ wann ſie uns nicht unterwei-
ſen/ wie man GOTT lieben ſoll? ſie ſeynd
alle gantz eytel ein verluſt der zeit und geben dem
Geiſte viel zu ſchaffen. Die am allerwenig-
ſten wiſſen/ ſeynd vor GOTT vielmahls
die allerweiſeſten; in dem uns nur eines noͤ-
thig iſt/ nemlich/ GOTT lieben. Alles
das uͤbrige gehet nur das gegenwaͤrtige leben
an; welches ſo kurtz und voll elends iſt/ daß
man es billich ſo wuͤrdig nicht achten ſolte/ die
geringſte ſorge darauff anzuwenden; weil al-
les/ was nicht GOttes iſt/ vergehet/ und ſo kur-
tze zeit dauret.

16. Man ſolte ſich billich beklagen/ daß
man nur einen einigen tag zur erlangung der
wiſſenſchafften die GOOTT nicht angehen/
angewendet: weil alles/ was auſſer GOtt

ſich
A. K. H. Vierter Theil. B b b b b
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[745/1053] Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebens-lauff. und die rechte warheit nicht erkennen. Darum wird es ihnen am juͤngſten gerichts-tage viel er- traͤglicher ergehen/ als uns. Dann es ſtehet geſchrieben/ daß derſelbe/ der ſeines vaters wil- len gewuſt/ und nicht darnach gethan/ mit vie- len ſtreichen wuͤrde geſchlagen werden: Da- hingegen ein anderer/ der ihn nicht gewuſt/ ob er ſchon gethan/ das der ſchlaͤge werth waͤre/ weniger ſtreiche bekommen wuͤrde. 12. Jch habe mich offt verwundert uͤber den groſſen ruhm/ den ſich unſere Prieſteꝛ und Geiſt- liche zugeſchrieben/ indem ſie nach Jndien zie- hen/ die Heyden allda zum Roͤm. glauben zu be- kehren/ da ſie unterdeſſen den glauben ſelbſt nicht haben/ als nur durch die beſchauigkeit o- der betrachtung/ und nicht durch die that oder durch die wercke. Wozu kan es ſolchen Hel- den dienen? wann ſie die lehr-ſtuͤcke unſers glaubens lernen/ und ihn mit dem munde be- kennen/ da die wercke des glaubens mit dem/ was ſie glauben/ nicht uͤbereinſtimmen? ſie werden viel tieffer in der hoͤlle ſtecken/ in dem ſie ſolcher geſtalt einen todten glauben haben/ als ſie wuͤrden thun koͤnnen/ wann ſie im Heyden- thum geblieben. Darum kan ich nicht begreif- fen woher es komme/ daß man es fuͤr eine ſo groſſe gluͤckſeligkeit ſchaͤtzet/ wann jemand ſich zu unſerm glauben bekehret/ in dem er nach der bekehrung/ die ehre/ die luſt und den reichthum der welt eben ſo/ ja zu weilen wol mehr liebet/ als er vor ſeiner bekehrung gethan. Jch finde bey dergleichen bekehrungen mehr traurigkeit als freude. Dann wann ſie warhafftig und rechtſchaffen waͤren/ ſo wuͤrde der glaube/ den man angenommen/ ſeine wuͤrckung thun: wel- cher kraͤfftiglich glaubte/ daß der HErr JEſus arm und veracht geweſen/ wuͤrde niemals mehr nach reichthum/ noch nach ehren und hohem ſtande ſtreben; ſondern nach ſeinem glauben und der lehre des HErrn JEſus/ darinnen man ihn unterwieſen/ leben wollen. Es ſeynd in warheit rechte affen-ſpiele/ wann man glau- bet/ man ſeye ein rechter Chriſt/ und gleichwol nach der heutigen weiſe lebet/ darinnen man nichts vom wahren Chriſtenthum verſpuͤhret. Solche Chriſten ſeynd nur nahm- und wort- Chriſten. Die ketzer haben viel mehr gerech- tigkeit in ihren ſitten/ und goͤnnen dem naͤchſten vielmehr gutes/ als dieſelben/ die ſich Catholi- ſche/ Apoſtoliſche und Roͤmiſche Chriſten nen- nen. 13. Wann man das leben und die lehre der Apoſtel/ mit dem leben und lehre derſelben/ die ſich jetzund Apoſtel nennen/ in vergleichung zie- hen wolte/ ſo wuͤrde man nichts gleiches fin- den; ob man es ihnen ſchon nicht ſagen darff. Dann in ihren ſchulen und weißkuͤndi- gungen ſeynd ſo viel ſcharffſinnige beweiß-re- den und vernunffts-gruͤnden erfunden worden/ daß ſie vor den menſchen waͤhre Chriſten zu ſeyn ſcheinen/ wiewohl ſie. GOtt dafuͤr nicht erkennen wird; ſondern er wird vielmehr/ vermoͤge ſeiner worte/ die weißheit der weiſen verſtoͤhren/ und die klugheit der klugen abſchaf- fen. Auch wird er alsdann fragen: Wo iſt der Weiſe? Wo iſt der Schrifftgelehrte? Wo iſt der unterſucher der gewiſſen dieſer welt? und was werden alle dieſe Lehrer des geſetzes/ die in allen Weiſen geweſen/ doch nicht gnug wahre Chriſten zu ſeyn/ hierauff wohl antwor- ten? Ja/ wozu werden alle ihre wiſſenſchaff- ten dienen/ die in unſerer zeit ſich ſo gewaltig vermehret? zu nichts als zu ihrer groͤſſerer verdammnis. Dann von demſelben/ deme viel gegeben worden/ wird auch viel wieder ge- fordert werden; und wer wenig empfan- gen/ von deme wird auch wenig geheiſchet werden. 14. Daß Gott den geiſt und die wiſſenſchafft der menſchen zu itziger zeit vermehret hat/ das iſt zu keinem anderm ende geſchehen/ als daß ſie die boßheit des teuffels/ der als ein Kaͤyſer oder Welt-Herr auff erden herrſchet/ umb ſo viel beſſer entdecketen/ und das geſetz GOttes mit der lehre des HErrn JEſus umb ſo viel mehr unterſuchen ſolten. Aber an ſtatt ſolches zu thun wendet man allen ſeinen geiſt und alle ſei- ne wiſſenſchafft auff eiteln vorwitz an/ oder wel- ches noch ſchlimmer iſt/ mittel zu erdencken/ wie man durch eine ſolche lehre/ die der lehre des HErrn JEſus gantz zuwider/ ſeiner ſeligkeit wegen unbeſorget leben moͤchte; eben als wolte man die anſtalt Gottes mit der gnade ſelbſten/ welche man von ihm empfangen/ vereitelen. Als GOtt den menſchen geſchaffen/ hat er ihm eine vernunfft gegeben/ und einen verſtand vor allen andern geſchoͤpffen/ damit er faͤhig ſeyn koͤnte ihn zu erkennen und zu lieben. Aber an ſtatt daß er ſich befleiſſigen ſolte ſolches zu thun/ vergaffet er ſich an den unnuͤtzen dingen der er- den/ und liebet dieſelben/ die weniger ſeynd/ als er/ ja viel weniger/ ohne vergleichung/ als Gott/ den er lieben ſolte; in dem er alſo die gaben und gnaden/ die er zu dieſem ende bekommen/ miß- brauchet. 15. Es haben ſich niemahl ſo fuͤrtreffliche geiſter gefunden/ auch hat man allda niemahls eine ſolche unwiſſenheit des Evangeliſchen gei- ſtes gehabt/ als eben jetzund. Niemand erken- net ihn/ ſich darnach zu halten/ und wenig ihn zu unterhalten. Ein jeder iſt weiſe in allen natuͤrlichen und zeitlichen dingen. Aber was die ewigen betrifft/ darzu ſcheinet man unem- pfindlich und ſinnloß zu ſeyn. Man weiß die verborgenheiten der natur/ den ſtand und die be- ſchaffenheit der ſterne/ ja alles was vor unſern augen erſcheinet. Hingegen weiß man nicht/ daß man auch ein lehrling des HERRN JESUS/ wann man ſelig werden will/ ſeyn ſolte. Worzu dienen alle dieſe wiſſen- ſchafften/ alle dieſe gelehrtheiten/ und vor- witzigkeiten/ wann ſie uns nicht unterwei- ſen/ wie man GOTT lieben ſoll? ſie ſeynd alle gantz eytel ein verluſt der zeit und geben dem Geiſte viel zu ſchaffen. Die am allerwenig- ſten wiſſen/ ſeynd vor GOTT vielmahls die allerweiſeſten; in dem uns nur eines noͤ- thig iſt/ nemlich/ GOTT lieben. Alles das uͤbrige gehet nur das gegenwaͤrtige leben an; welches ſo kurtz und voll elends iſt/ daß man es billich ſo wuͤrdig nicht achten ſolte/ die geringſte ſorge darauff anzuwenden; weil al- les/ was nicht GOttes iſt/ vergehet/ und ſo kur- tze zeit dauret. 16. Man ſolte ſich billich beklagen/ daß man nur einen einigen tag zur erlangung der wiſſenſchafften die GOOTT nicht angehen/ angewendet: weil alles/ was auſſer GOtt ſich A. K. H. Vierter Theil. B b b b b

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 745. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1053>, abgerufen am 22.12.2024.