Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Th. IV. Sect. III. Num. XVI. Acta Peter Moritzeus zu Halle.
[Spaltenumbruch] in dem er uns viel herrliche trost-sprüche in
der heiligen Schrifft hinterlassen/ welche das
objectum und fulcrum fidei, die grund-feste
deß wahren Glaubens seynd. Durchs inner-
liche wort und stärcke deß Heiligen Geistes/
dann wie Simeon eine antwort vom Heiligen
Geist empfienge/ Luc. 2. also haben alle wahre
glaubige den Heiligen Geist bey sich/ der sie in-
nerlich lehret und tröstet; ja er vertritt sie mit
unaußsprechlichen seufftzen/ Rom. 8. verstopffe
nur deine innere ohren nicht/ daß du hören mö-
gest/ was der HErr in dir redet.

Fol. 466. 467. Wo dieser Geistliche inner-
liche Sabbath nicht gehalten/ und GOTTes
rede innerlich gehöret wird/ da ist es verge-
bens mit dem äusserlichen Sabbath/ und ver-
geblich Gottes wort äusserlich zu hören; dann
die H. schrifft saget: sie haben ohren/ und hö-
ren nicht/ augen/ und sehen nicht/ und mit den
ohren/ da sie es hören/ werden sie es nicht hö-
ren; dann es gehet zu einem hinein/ zum andern
wieder herauß. Von diesem seligen innerli-
chen Sabbath spricht GOtt der HERR Esa.
66. Welches ist die stätte/ da ich ruhen (und
meinen Sabbath halten) soll/ ich sehe an den
elenden/ und der zerbrochenes Geistes ist/ und
der sich fürchtet für meinem wort/ * d.i. der mit
furcht und zittern schafft täglich und stündlich/
daß er selig werde/ und da er alles gethan/ was
er thun sollen/ dannoch spreche: Jch bin ein
unnützer knecht; und da der gerechte kaum er-
halten wird/ wie will es dann dem sicheren und
ungerechten ergehen? der niemahls in das edle
leben/ liebe/ willen/ gebot und nachfolge J. Chr.
tretten wollen? Wir erkennen/ daß die schröck-
lich in ewiger Gewissenspein/ (auß ursachen/
daß sie die verfolget/ gemartert und geängsti-
get haben/ die ihrem vorgänger Christo nach-
folgen/) mit Pharao in der ewigen finsterniß
seyn und bleiben werden/ welche Pharao in
Egypten fürgestellet ward äusser- und inner-
lich/ etc. Aber die kinder Jsrael waren im liecht/
das sie in und ausser ihnen hatten/ daß solches
in der zeit ihnen auch fürgebildet ward; und die
in der finst rniß leben/ die können deß rechten
Sabbaths weder in dieser noch jener welt und
Ewigkeit geniessen noch schmecken; die aber im
liecht leben/ die können deß rechten Sabbaths
hier in der Zeit und Ewigkeit geniessen und
schmecken in sich selbst. * Von diesem seligen
innern Sabbath höret eine bußfertige seele ger-
ne reden/ und feyert GOtt dem HErrn diesen
geistlichen Sabbath recht; dann soll das hertz
Gott dem HErrn gelassen und ergeben seyn/ so
muß es zuvor von allen äusserlichen dingen ab-
gezogen/ daß man an demselbigen nicht mit un-
ordentlicher liebe und lust hange. Dahin gehö-
ret/ was Taulerus so öffter von der anklebigkeit/
von der einkehrung zum inwendigen grund deß
hertzens/ von der gelassenheit/ und dergleichen
schreibet/ etc. Davon kan man weiter allda lesen/
Haec Johan. Gerhard. der auch in seiner Po-
stille Dom. 23. Trin. fol. 508. sagt von den Pha-
riseern und Schrifftgelehrten also: sie wollen sich
über die weißheit Gottes überhebe/ da doch die
ewige Weißheit alle Sophistische nebel-men-
schen-klugheit weit übertrifft. Es gehet noch
offtmahls heut zu tage also her und zu/ daß die
Phariseer/ d.i. vermeinte Geistliche/ wider Chri-
sti Geistl. leib/ d.i. wider die kirche sich aufflegen/
bißweilen nehmen sie auch gar zu sich das bra-
[Spaltenumbruch] chium seculare, die gewalt der weltlichen
Obrigkeit. Aber durch Gottes Gnade überwin-
det endlich Göttliche Weißheit/ und in krafft
derselben überwindet auch die kirche Christi;
fol. 507. Es ist nun ein zeichen eines recht-
schaffenen und falschen Lehrers/ soll er
ins hertze reden/ (der erbaulich und nicht zer-
störlich mache) müssen ihm die worte auch aus
dem hertzen gehen; Die wahre erkäntniß Got-
tes stehet in der krafft und in der empfindung/
wie dann David spricht/ Psal. 34. Schmäcket
und sehet/ wie freundlich der HErr ist. Wer nun
selber in seinem hertzen die wahre erkäntniß Got-
tes nicht empfindet/ wie kan der dann andere
zur erkäntniß GOttes bringen? was einer selber
nicht weiß/ mag er auch andere nicht lehren/
und solches ist ein gewiß zeichen und merckmahl.
fol. 506. Das rühret her aus der hoffarth/
dann wie der HErr zeiget/ Joh. 5. Sie suchen
ehre bey den andern/ und ein mensch ist in Chri-
sto JESU ehr geitzig/ darum können sie nicht
glauben/ wie folget das auff einander? Sie
nehmen ehre von einander/ und richten alle ihre
wercke dahin/ daß sie gesehen und geehret wer-
den. Weil nun Christus gewaltig zu seiner
zeit predigte/ und GOttes gaben in ihme klar
leuchteten/ furchten sie sich/ es möchte ihrer
würde und hoheit verkleinerlich seyn/ wann sie
Christum und die seinige gehöret und gedultet
hätten. Daraus dann erscheinet/ wie ein höchst-
schädliches ding es sey/ wann man in seinen
wercken eygene ehre und nutzen suchet/ dann
dardurch mag ein mensch leichtlich zu den grö-
sten sünden gebracht werden. Eigene ehre ist
ein schlangen-saame/ wann der teuffel densel-
ben in das hertze streuet/ mercket mans nicht so
bald/ wie schädlich er ist; wann aber dieser
saame foviret und nutriret wird/ daß er in die
früchte herausschläget/ so siehet man es erst;
dann daraus wächset hoffarth/ neid/ verach-
tung anderer/ haß/ zwietracht/ ja auch end-
lich muthwillige widersetzligkeit; und dahero
sehen wir/ warum der teuffel sich also bemühet
habe/ unsere ersten eltern in eigen willen/ eigen
liebe/ eigen ehre/ eigen nutzen zu bringen. Aber
die wahren Christen mussen nicht allein von öf-
fentlichen verfolgern leyden/ sondern von ver-
mienten freunden/ von den falschen brüdern
und den nechst-verwandten. So weit der viel-
geliebte Johan. Gerhard. Man kan weiter an
selbigem orthe davon lesen/ etc. in angezeigter pre-
digt/ ist ein groß theil von Tauleri lehre/ das
Gerhard lehret.

Welche lehre den rechten grund des willens
GOttes lehret/ und den auch zu thun/ stehet
auch an dem Sonntag Invocavit also: * Es
führet der H. Geist die wahre kinder Gottes erst-
lich zur widergeburt und einem neuen leben/
Rom. 8. Vors andere in alle weißheit/ daß sie
zur erkäntnis Christi kommen; drittens auf den
weg der gerechtigkeit/ daß sie nicht auf demselbi-
gen irren noch müde werden/ Psalm. 23. Vors
vierte bißweilen führet er auch in die wüsten
allerley mangels/ creutz/ elend und verfolgung/
daß er uns probire. Es führet auch der H. Geist
seine glaubige auff zweyerley weise auff den weg
der gerechtigkeit; 1. Aeusserlich durch die Heil.
Schrifft/ und seine himmlische lehre; dann durch
das zeugniß/ welches er in den hertzen der men-
schen innerlich gibet/ * biß so weit Gerhard.

Nun sollet ihr auch vernehme/ was Lutherus

von

Th. IV. Sect. III. Num. XVI. Acta Peter Moritzeus zu Halle.
[Spaltenumbruch] in dem er uns viel herrliche troſt-ſpruͤche in
der heiligen Schrifft hinterlaſſen/ welche das
objectum und fulcrum fidei, die grund-feſte
deß wahren Glaubens ſeynd. Durchs inner-
liche wort und ſtaͤrcke deß Heiligen Geiſtes/
dann wie Simeon eine antwort vom Heiligen
Geiſt empfienge/ Luc. 2. alſo haben alle wahre
glaubige den Heiligen Geiſt bey ſich/ der ſie in-
nerlich lehret und troͤſtet; ja er vertritt ſie mit
unaußſprechlichen ſeufftzen/ Rom. 8. verſtopffe
nur deine innere ohren nicht/ daß du hoͤren moͤ-
geſt/ was der HErr in dir redet.

Fol. 466. 467. Wo dieſer Geiſtliche inner-
liche Sabbath nicht gehalten/ und GOTTes
rede innerlich gehoͤret wird/ da iſt es verge-
bens mit dem aͤuſſerlichen Sabbath/ und ver-
geblich Gottes wort aͤuſſerlich zu hoͤren; dann
die H. ſchrifft ſaget: ſie haben ohren/ und hoͤ-
ren nicht/ augen/ und ſehen nicht/ und mit den
ohren/ da ſie es hoͤren/ werden ſie es nicht hoͤ-
ren; dann es gehet zu einem hinein/ zum andern
wieder herauß. Von dieſem ſeligen innerli-
chen Sabbath ſpricht GOtt der HERR Eſa.
66. Welches iſt die ſtaͤtte/ da ich ruhen (und
meinen Sabbath halten) ſoll/ ich ſehe an den
elenden/ und der zerbrochenes Geiſtes iſt/ und
der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem wort/ * d.i. der mit
furcht und zittern ſchafft taͤglich und ſtuͤndlich/
daß er ſelig werde/ und da er alles gethan/ was
er thun ſollen/ dannoch ſpreche: Jch bin ein
unnuͤtzer knecht; und da der gerechte kaum er-
halten wird/ wie will es dann dem ſicheren und
ungerechten ergehen? der niemahls in das edle
leben/ liebe/ willen/ gebot und nachfolge J. Chr.
tretten wollen? Wir erkennen/ daß die ſchroͤck-
lich in ewiger Gewiſſenspein/ (auß urſachen/
daß ſie die verfolget/ gemartert und geaͤngſti-
get haben/ die ihrem vorgaͤnger Chriſto nach-
folgen/) mit Pharao in der ewigen finſterniß
ſeyn und bleiben werden/ welche Pharao in
Egypten fuͤrgeſtellet ward aͤuſſer- und inner-
lich/ ꝛc. Aber die kinder Jſrael waren im liecht/
das ſie in und auſſer ihnen hatten/ daß ſolches
in der zeit ihnen auch fuͤrgebildet ward; und die
in der finſt rniß leben/ die koͤnnen deß rechten
Sabbaths weder in dieſer noch jener welt und
Ewigkeit genieſſen noch ſchmecken; die aber im
liecht leben/ die koͤnnen deß rechten Sabbaths
hier in der Zeit und Ewigkeit genieſſen und
ſchmecken in ſich ſelbſt. * Von dieſem ſeligen
innern Sabbath hoͤret eine bußfertige ſeele ger-
ne reden/ und feyert GOtt dem HErrn dieſen
geiſtlichen Sabbath recht; dann ſoll das hertz
Gott dem HErrn gelaſſen und ergeben ſeyn/ ſo
muß es zuvor von allen aͤuſſerlichen dingen ab-
gezogen/ daß man an demſelbigen nicht mit un-
ordentlicher liebe und luſt hange. Dahin gehoͤ-
ret/ was Taulerus ſo oͤffter von der anklebigkeit/
von der einkehrung zum inwendigen grund deß
hertzens/ von der gelaſſenheit/ und dergleichen
ſchreibet/ ꝛc. Davon kan man weiter allda leſen/
Hæc Johan. Gerhard. der auch in ſeiner Po-
ſtille Dom. 23. Trin. fol. 508. ſagt von den Pha-
riſeern uñ Schrifftgelehrten alſo: ſie wollen ſich
uͤber die weißheit Gottes uͤberhebē/ da doch die
ewige Weißheit alle Sophiſtiſche nebel-men-
ſchen-klugheit weit uͤbertrifft. Es gehet noch
offtmahls heut zu tage alſo her und zu/ daß die
Phariſeer/ d.i. vermeinte Geiſtliche/ wider Chri-
ſti Geiſtl. leib/ d.i. wider die kirche ſich aufflegen/
bißweilen nehmen ſie auch gar zu ſich das bra-
[Spaltenumbruch] chium ſeculare, die gewalt der weltlichen
Obrigkeit. Aber durch Gottes Gnade uͤberwin-
det endlich Goͤttliche Weißheit/ und in krafft
derſelben uͤberwindet auch die kirche Chriſti;
fol. 507. Es iſt nun ein zeichen eines recht-
ſchaffenen und falſchen Lehrers/ ſoll er
ins hertze reden/ (der erbaulich und nicht zer-
ſtoͤrlich mache) muͤſſen ihm die worte auch aus
dem hertzen gehen; Die wahre erkaͤntniß Got-
tes ſtehet in der krafft und in der empfindung/
wie dann David ſpricht/ Pſal. 34. Schmaͤcket
und ſehet/ wie freundlich der HErr iſt. Wer nun
ſelber in ſeinem hertzen die wahre erkaͤntniß Got-
tes nicht empfindet/ wie kan der dann andere
zur erkaͤntniß GOttes bringen? was einer ſelber
nicht weiß/ mag er auch andere nicht lehren/
und ſolches iſt ein gewiß zeichen und merckmahl.
fol. 506. Das ruͤhret her aus der hoffarth/
dann wie der HErr zeiget/ Joh. 5. Sie ſuchen
ehre bey den andern/ und ein menſch iſt in Chri-
ſto JESU ehr geitzig/ darum koͤnnen ſie nicht
glauben/ wie folget das auff einander? Sie
nehmen ehre von einander/ und richten alle ihre
wercke dahin/ daß ſie geſehen und geehret wer-
den. Weil nun Chriſtus gewaltig zu ſeiner
zeit predigte/ und GOttes gaben in ihme klar
leuchteten/ furchten ſie ſich/ es moͤchte ihrer
wuͤrde und hoheit verkleinerlich ſeyn/ wann ſie
Chriſtum und die ſeinige gehoͤret und gedultet
haͤtten. Daraus dann erſcheinet/ wie ein hoͤchſt-
ſchaͤdliches ding es ſey/ wann man in ſeinen
wercken eygene ehre und nutzen ſuchet/ dann
dardurch mag ein menſch leichtlich zu den groͤ-
ſten ſuͤnden gebracht werden. Eigene ehre iſt
ein ſchlangen-ſaame/ wann der teuffel denſel-
ben in das hertze ſtreuet/ mercket mans nicht ſo
bald/ wie ſchaͤdlich er iſt; wann aber dieſer
ſaame foviret und nutriret wird/ daß er in die
fruͤchte herausſchlaͤget/ ſo ſiehet man es erſt;
dann daraus waͤchſet hoffarth/ neid/ verach-
tung anderer/ haß/ zwietracht/ ja auch end-
lich muthwillige widerſetzligkeit; und dahero
ſehen wir/ warum der teuffel ſich alſo bemuͤhet
habe/ unſere erſten eltern in eigen willen/ eigen
liebe/ eigen ehre/ eigen nutzen zu bringen. Aber
die wahren Chriſten muſſen nicht allein von oͤf-
fentlichen verfolgern leyden/ ſondern von ver-
mienten freunden/ von den falſchen bruͤdern
und den nechſt-verwandten. So weit der viel-
geliebte Johan. Gerhard. Man kan weiter an
ſelbigem orthe davon leſen/ ꝛc. in angezeigter pre-
digt/ iſt ein groß theil von Tauleri lehre/ das
Gerhard lehret.

Welche lehre den rechten grund des willens
GOttes lehret/ und den auch zu thun/ ſtehet
auch an dem Sonntag Invocavit alſo: * Es
fuͤhret der H. Geiſt die wahre kinder Gottes erſt-
lich zur widergeburt und einem neuen leben/
Rom. 8. Vors andere in alle weißheit/ daß ſie
zur erkaͤntnis Chriſti kommen; drittens auf den
weg der gerechtigkeit/ daß ſie nicht auf demſelbi-
gen irren noch muͤde werden/ Pſalm. 23. Vors
vierte bißweilen fuͤhret er auch in die wuͤſten
allerley mangels/ creutz/ elend und verfolgung/
daß er uns probire. Es fuͤhret auch der H. Geiſt
ſeine glaubige auff zweyerley weiſe auff den weg
der gerechtigkeit; 1. Aeuſſerlich durch die Heil.
Schrifft/ und ſeine him̃liſche lehre; dann durch
das zeugniß/ welches er in den hertzen der men-
ſchen innerlich gibet/ * biß ſo weit Gerhard.

Nun ſollet ihr auch vernehmē/ was Lutherus

von
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="3">
          <div n="4">
            <div n="5">
              <p><pb facs="#f1036" n="728"/><fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">IV. Sect. III. Num. XVI. Acta</hi> Peter Moritzeus zu Halle.</fw><lb/><cb/>
in dem er uns viel herrliche tro&#x017F;t-&#x017F;pru&#x0364;che in<lb/>
der heiligen Schrifft hinterla&#x017F;&#x017F;en/ welche das<lb/><hi rendition="#aq">objectum</hi> und <hi rendition="#aq">fulcrum fidei,</hi> die grund-fe&#x017F;te<lb/>
deß wahren Glaubens &#x017F;eynd. Durchs inner-<lb/>
liche wort und &#x017F;ta&#x0364;rcke deß Heiligen Gei&#x017F;tes/<lb/>
dann wie Simeon eine antwort vom Heiligen<lb/>
Gei&#x017F;t empfienge/ Luc. 2. al&#x017F;o haben alle wahre<lb/>
glaubige den Heiligen Gei&#x017F;t bey &#x017F;ich/ der &#x017F;ie in-<lb/>
nerlich lehret und tro&#x0364;&#x017F;tet; ja er vertritt &#x017F;ie mit<lb/>
unauß&#x017F;prechlichen &#x017F;eufftzen/ Rom. 8. ver&#x017F;topffe<lb/>
nur deine innere ohren nicht/ daß du ho&#x0364;ren mo&#x0364;-<lb/>
ge&#x017F;t/ was der HErr in dir redet.</p><lb/>
              <p><hi rendition="#aq">Fol.</hi> 466. 467. Wo die&#x017F;er Gei&#x017F;tliche inner-<lb/>
liche Sabbath nicht gehalten/ und GOTTes<lb/>
rede innerlich geho&#x0364;ret wird/ da i&#x017F;t es verge-<lb/>
bens mit dem a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erlichen Sabbath/ und ver-<lb/>
geblich Gottes wort a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erlich zu ho&#x0364;ren; dann<lb/>
die H. &#x017F;chrifft &#x017F;aget: &#x017F;ie haben ohren/ und ho&#x0364;-<lb/>
ren nicht/ augen/ und &#x017F;ehen nicht/ und mit den<lb/>
ohren/ da &#x017F;ie es ho&#x0364;ren/ werden &#x017F;ie es nicht ho&#x0364;-<lb/>
ren; dann es gehet zu einem hinein/ zum andern<lb/>
wieder herauß. Von die&#x017F;em &#x017F;eligen innerli-<lb/>
chen Sabbath &#x017F;pricht GOtt der HERR E&#x017F;a.<lb/>
66. Welches i&#x017F;t die &#x017F;ta&#x0364;tte/ da ich ruhen (und<lb/>
meinen Sabbath halten) &#x017F;oll/ ich &#x017F;ehe an den<lb/>
elenden/ und der zerbrochenes Gei&#x017F;tes i&#x017F;t/ und<lb/>
der &#x017F;ich fu&#x0364;rchtet fu&#x0364;r meinem wort/ * d.i. der mit<lb/>
furcht und zittern &#x017F;chafft ta&#x0364;glich und &#x017F;tu&#x0364;ndlich/<lb/>
daß er &#x017F;elig werde/ und da er alles gethan/ was<lb/>
er thun &#x017F;ollen/ dannoch &#x017F;preche: Jch bin ein<lb/>
unnu&#x0364;tzer knecht; und da der gerechte kaum er-<lb/>
halten wird/ wie will es dann dem &#x017F;icheren und<lb/>
ungerechten ergehen? der niemahls in das edle<lb/>
leben/ liebe/ willen/ gebot und nachfolge J. Chr.<lb/>
tretten wollen? Wir erkennen/ daß die &#x017F;chro&#x0364;ck-<lb/>
lich in ewiger Gewi&#x017F;&#x017F;enspein/ (auß ur&#x017F;achen/<lb/>
daß &#x017F;ie die verfolget/ gemartert und gea&#x0364;ng&#x017F;ti-<lb/>
get haben/ die ihrem vorga&#x0364;nger Chri&#x017F;to nach-<lb/>
folgen/) mit Pharao in der ewigen fin&#x017F;terniß<lb/>
&#x017F;eyn und bleiben werden/ welche Pharao in<lb/>
Egypten fu&#x0364;rge&#x017F;tellet ward a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;er- und inner-<lb/>
lich/ &#xA75B;c. Aber die kinder J&#x017F;rael waren im liecht/<lb/>
das &#x017F;ie in und au&#x017F;&#x017F;er ihnen hatten/ daß &#x017F;olches<lb/>
in der zeit ihnen auch fu&#x0364;rgebildet ward; und die<lb/>
in der fin&#x017F;t rniß leben/ die ko&#x0364;nnen deß rechten<lb/>
Sabbaths weder in die&#x017F;er noch jener welt und<lb/>
Ewigkeit genie&#x017F;&#x017F;en noch &#x017F;chmecken; die aber im<lb/>
liecht leben/ die ko&#x0364;nnen deß rechten Sabbaths<lb/>
hier in der Zeit und Ewigkeit genie&#x017F;&#x017F;en und<lb/>
&#x017F;chmecken in &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t. * Von die&#x017F;em &#x017F;eligen<lb/>
innern Sabbath ho&#x0364;ret eine bußfertige &#x017F;eele ger-<lb/>
ne reden/ und feyert GOtt dem HErrn die&#x017F;en<lb/>
gei&#x017F;tlichen Sabbath recht; dann &#x017F;oll das hertz<lb/>
Gott dem HErrn gela&#x017F;&#x017F;en und ergeben &#x017F;eyn/ &#x017F;o<lb/>
muß es zuvor von allen a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erlichen dingen ab-<lb/>
gezogen/ daß man an dem&#x017F;elbigen nicht mit un-<lb/>
ordentlicher liebe und lu&#x017F;t hange. Dahin geho&#x0364;-<lb/>
ret/ was <hi rendition="#aq">Taulerus</hi> &#x017F;o o&#x0364;ffter von der anklebigkeit/<lb/>
von der einkehrung zum inwendigen grund deß<lb/>
hertzens/ von der gela&#x017F;&#x017F;enheit/ und dergleichen<lb/>
&#x017F;chreibet/ &#xA75B;c. Davon kan man weiter allda le&#x017F;en/<lb/><hi rendition="#aq">Hæc Johan. Gerhard.</hi> der auch in &#x017F;einer Po-<lb/>
&#x017F;tille <hi rendition="#aq">Dom. 23. Trin. fol.</hi> 508. &#x017F;agt von den Pha-<lb/>
ri&#x017F;eern un&#x0303; Schrifftgelehrten al&#x017F;o: &#x017F;ie wollen &#x017F;ich<lb/>
u&#x0364;ber die weißheit Gottes u&#x0364;berheb&#x0113;/ da doch die<lb/>
ewige Weißheit alle <hi rendition="#aq">Sophi&#x017F;t</hi>i&#x017F;che nebel-men-<lb/>
&#x017F;chen-klugheit weit u&#x0364;bertrifft. Es gehet noch<lb/>
offtmahls heut zu tage al&#x017F;o her und zu/ daß die<lb/>
Phari&#x017F;eer/ d.i. vermeinte Gei&#x017F;tliche/ wider Chri-<lb/>
&#x017F;ti Gei&#x017F;tl. leib/ d.i. wider die kirche &#x017F;ich aufflegen/<lb/>
bißweilen nehmen &#x017F;ie auch gar zu &#x017F;ich das <hi rendition="#aq">bra-<lb/><cb/>
chium &#x017F;eculare,</hi> die gewalt der weltlichen<lb/>
Obrigkeit. Aber durch Gottes Gnade u&#x0364;berwin-<lb/>
det endlich Go&#x0364;ttliche Weißheit/ und in krafft<lb/>
der&#x017F;elben u&#x0364;berwindet auch die kirche Chri&#x017F;ti;<lb/><hi rendition="#aq">fol.</hi> 507. Es i&#x017F;t nun ein zeichen eines recht-<lb/>
&#x017F;chaffenen und fal&#x017F;chen Lehrers/ &#x017F;oll er<lb/>
ins hertze reden/ (der erbaulich und nicht zer-<lb/>
&#x017F;to&#x0364;rlich mache) mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en ihm die worte auch aus<lb/>
dem hertzen gehen; Die wahre erka&#x0364;ntniß Got-<lb/>
tes &#x017F;tehet in der krafft und in der empfindung/<lb/>
wie dann David &#x017F;pricht/ P&#x017F;al. 34. Schma&#x0364;cket<lb/>
und &#x017F;ehet/ wie freundlich der HErr i&#x017F;t. Wer nun<lb/>
&#x017F;elber in &#x017F;einem hertzen die wahre erka&#x0364;ntniß Got-<lb/>
tes nicht empfindet/ wie kan der dann andere<lb/>
zur erka&#x0364;ntniß GOttes bringen? was einer &#x017F;elber<lb/>
nicht weiß/ mag er auch andere nicht lehren/<lb/>
und &#x017F;olches i&#x017F;t ein gewiß zeichen und merckmahl.<lb/><hi rendition="#aq">fol.</hi> 506. Das ru&#x0364;hret her aus der hoffarth/<lb/>
dann wie der HErr zeiget/ Joh. 5. Sie &#x017F;uchen<lb/>
ehre bey den andern/ und ein men&#x017F;ch i&#x017F;t in Chri-<lb/>
&#x017F;to JESU ehr geitzig/ darum ko&#x0364;nnen &#x017F;ie nicht<lb/>
glauben/ wie folget das auff einander? Sie<lb/>
nehmen ehre von einander/ und richten alle ihre<lb/>
wercke dahin/ daß &#x017F;ie ge&#x017F;ehen und geehret wer-<lb/>
den. Weil nun Chri&#x017F;tus gewaltig zu &#x017F;einer<lb/>
zeit predigte/ und GOttes gaben in ihme klar<lb/>
leuchteten/ furchten &#x017F;ie &#x017F;ich/ es mo&#x0364;chte ihrer<lb/>
wu&#x0364;rde und hoheit verkleinerlich &#x017F;eyn/ wann &#x017F;ie<lb/>
Chri&#x017F;tum und die &#x017F;einige geho&#x0364;ret und gedultet<lb/>
ha&#x0364;tten. Daraus dann er&#x017F;cheinet/ wie ein ho&#x0364;ch&#x017F;t-<lb/>
&#x017F;cha&#x0364;dliches ding es &#x017F;ey/ wann man in &#x017F;einen<lb/>
wercken eygene ehre und nutzen &#x017F;uchet/ dann<lb/>
dardurch mag ein men&#x017F;ch leichtlich zu den gro&#x0364;-<lb/>
&#x017F;ten &#x017F;u&#x0364;nden gebracht werden. Eigene ehre i&#x017F;t<lb/>
ein &#x017F;chlangen-&#x017F;aame/ wann der teuffel den&#x017F;el-<lb/>
ben in das hertze &#x017F;treuet/ mercket mans nicht &#x017F;o<lb/>
bald/ wie &#x017F;cha&#x0364;dlich er i&#x017F;t; wann aber die&#x017F;er<lb/>
&#x017F;aame <hi rendition="#aq">fovir</hi>et und <hi rendition="#aq">nutrir</hi>et wird/ daß er in die<lb/>
fru&#x0364;chte heraus&#x017F;chla&#x0364;get/ &#x017F;o &#x017F;iehet man es er&#x017F;t;<lb/>
dann daraus wa&#x0364;ch&#x017F;et hoffarth/ neid/ verach-<lb/>
tung anderer/ haß/ zwietracht/ ja auch end-<lb/>
lich muthwillige wider&#x017F;etzligkeit; und dahero<lb/>
&#x017F;ehen wir/ warum der teuffel &#x017F;ich al&#x017F;o bemu&#x0364;het<lb/>
habe/ un&#x017F;ere er&#x017F;ten eltern in eigen willen/ eigen<lb/>
liebe/ eigen ehre/ eigen nutzen zu bringen. Aber<lb/>
die wahren Chri&#x017F;ten mu&#x017F;&#x017F;en nicht allein von o&#x0364;f-<lb/>
fentlichen verfolgern leyden/ &#x017F;ondern von ver-<lb/>
mienten freunden/ von den fal&#x017F;chen bru&#x0364;dern<lb/>
und den nech&#x017F;t-verwandten. So weit der viel-<lb/>
geliebte Johan. Gerhard. Man kan weiter an<lb/>
&#x017F;elbigem orthe davon le&#x017F;en/ &#xA75B;c. in angezeigter pre-<lb/>
digt/ i&#x017F;t ein groß theil von <hi rendition="#aq">Tauleri</hi> lehre/ das<lb/>
Gerhard lehret.</p><lb/>
              <p>Welche lehre den rechten grund des willens<lb/>
GOttes lehret/ und den auch zu thun/ &#x017F;tehet<lb/>
auch an dem Sonntag <hi rendition="#aq">Invocavit</hi> al&#x017F;o: * Es<lb/>
fu&#x0364;hret der H. Gei&#x017F;t die wahre kinder Gottes er&#x017F;t-<lb/>
lich zur widergeburt und einem neuen leben/<lb/>
Rom. 8. Vors andere in alle weißheit/ daß &#x017F;ie<lb/>
zur erka&#x0364;ntnis Chri&#x017F;ti kommen; drittens auf den<lb/>
weg der gerechtigkeit/ daß &#x017F;ie nicht auf dem&#x017F;elbi-<lb/>
gen irren noch mu&#x0364;de werden/ P&#x017F;alm. 23. Vors<lb/>
vierte bißweilen fu&#x0364;hret er auch in die wu&#x0364;&#x017F;ten<lb/>
allerley mangels/ creutz/ elend und verfolgung/<lb/>
daß er uns probire. Es fu&#x0364;hret auch der H. Gei&#x017F;t<lb/>
&#x017F;eine glaubige auff zweyerley wei&#x017F;e auff den weg<lb/>
der gerechtigkeit; 1. Aeu&#x017F;&#x017F;erlich durch die Heil.<lb/>
Schrifft/ und &#x017F;eine him&#x0303;li&#x017F;che lehre; dann durch<lb/>
das zeugniß/ welches er in den hertzen der men-<lb/>
&#x017F;chen innerlich gibet/ * biß &#x017F;o weit Gerhard.</p><lb/>
              <p>Nun &#x017F;ollet ihr auch vernehm&#x0113;/ was <hi rendition="#aq">Lutherus</hi><lb/>
<fw place="bottom" type="catch">von</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[728/1036] Th. IV. Sect. III. Num. XVI. Acta Peter Moritzeus zu Halle. in dem er uns viel herrliche troſt-ſpruͤche in der heiligen Schrifft hinterlaſſen/ welche das objectum und fulcrum fidei, die grund-feſte deß wahren Glaubens ſeynd. Durchs inner- liche wort und ſtaͤrcke deß Heiligen Geiſtes/ dann wie Simeon eine antwort vom Heiligen Geiſt empfienge/ Luc. 2. alſo haben alle wahre glaubige den Heiligen Geiſt bey ſich/ der ſie in- nerlich lehret und troͤſtet; ja er vertritt ſie mit unaußſprechlichen ſeufftzen/ Rom. 8. verſtopffe nur deine innere ohren nicht/ daß du hoͤren moͤ- geſt/ was der HErr in dir redet. Fol. 466. 467. Wo dieſer Geiſtliche inner- liche Sabbath nicht gehalten/ und GOTTes rede innerlich gehoͤret wird/ da iſt es verge- bens mit dem aͤuſſerlichen Sabbath/ und ver- geblich Gottes wort aͤuſſerlich zu hoͤren; dann die H. ſchrifft ſaget: ſie haben ohren/ und hoͤ- ren nicht/ augen/ und ſehen nicht/ und mit den ohren/ da ſie es hoͤren/ werden ſie es nicht hoͤ- ren; dann es gehet zu einem hinein/ zum andern wieder herauß. Von dieſem ſeligen innerli- chen Sabbath ſpricht GOtt der HERR Eſa. 66. Welches iſt die ſtaͤtte/ da ich ruhen (und meinen Sabbath halten) ſoll/ ich ſehe an den elenden/ und der zerbrochenes Geiſtes iſt/ und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem wort/ * d.i. der mit furcht und zittern ſchafft taͤglich und ſtuͤndlich/ daß er ſelig werde/ und da er alles gethan/ was er thun ſollen/ dannoch ſpreche: Jch bin ein unnuͤtzer knecht; und da der gerechte kaum er- halten wird/ wie will es dann dem ſicheren und ungerechten ergehen? der niemahls in das edle leben/ liebe/ willen/ gebot und nachfolge J. Chr. tretten wollen? Wir erkennen/ daß die ſchroͤck- lich in ewiger Gewiſſenspein/ (auß urſachen/ daß ſie die verfolget/ gemartert und geaͤngſti- get haben/ die ihrem vorgaͤnger Chriſto nach- folgen/) mit Pharao in der ewigen finſterniß ſeyn und bleiben werden/ welche Pharao in Egypten fuͤrgeſtellet ward aͤuſſer- und inner- lich/ ꝛc. Aber die kinder Jſrael waren im liecht/ das ſie in und auſſer ihnen hatten/ daß ſolches in der zeit ihnen auch fuͤrgebildet ward; und die in der finſt rniß leben/ die koͤnnen deß rechten Sabbaths weder in dieſer noch jener welt und Ewigkeit genieſſen noch ſchmecken; die aber im liecht leben/ die koͤnnen deß rechten Sabbaths hier in der Zeit und Ewigkeit genieſſen und ſchmecken in ſich ſelbſt. * Von dieſem ſeligen innern Sabbath hoͤret eine bußfertige ſeele ger- ne reden/ und feyert GOtt dem HErrn dieſen geiſtlichen Sabbath recht; dann ſoll das hertz Gott dem HErrn gelaſſen und ergeben ſeyn/ ſo muß es zuvor von allen aͤuſſerlichen dingen ab- gezogen/ daß man an demſelbigen nicht mit un- ordentlicher liebe und luſt hange. Dahin gehoͤ- ret/ was Taulerus ſo oͤffter von der anklebigkeit/ von der einkehrung zum inwendigen grund deß hertzens/ von der gelaſſenheit/ und dergleichen ſchreibet/ ꝛc. Davon kan man weiter allda leſen/ Hæc Johan. Gerhard. der auch in ſeiner Po- ſtille Dom. 23. Trin. fol. 508. ſagt von den Pha- riſeern uñ Schrifftgelehrten alſo: ſie wollen ſich uͤber die weißheit Gottes uͤberhebē/ da doch die ewige Weißheit alle Sophiſtiſche nebel-men- ſchen-klugheit weit uͤbertrifft. Es gehet noch offtmahls heut zu tage alſo her und zu/ daß die Phariſeer/ d.i. vermeinte Geiſtliche/ wider Chri- ſti Geiſtl. leib/ d.i. wider die kirche ſich aufflegen/ bißweilen nehmen ſie auch gar zu ſich das bra- chium ſeculare, die gewalt der weltlichen Obrigkeit. Aber durch Gottes Gnade uͤberwin- det endlich Goͤttliche Weißheit/ und in krafft derſelben uͤberwindet auch die kirche Chriſti; fol. 507. Es iſt nun ein zeichen eines recht- ſchaffenen und falſchen Lehrers/ ſoll er ins hertze reden/ (der erbaulich und nicht zer- ſtoͤrlich mache) muͤſſen ihm die worte auch aus dem hertzen gehen; Die wahre erkaͤntniß Got- tes ſtehet in der krafft und in der empfindung/ wie dann David ſpricht/ Pſal. 34. Schmaͤcket und ſehet/ wie freundlich der HErr iſt. Wer nun ſelber in ſeinem hertzen die wahre erkaͤntniß Got- tes nicht empfindet/ wie kan der dann andere zur erkaͤntniß GOttes bringen? was einer ſelber nicht weiß/ mag er auch andere nicht lehren/ und ſolches iſt ein gewiß zeichen und merckmahl. fol. 506. Das ruͤhret her aus der hoffarth/ dann wie der HErr zeiget/ Joh. 5. Sie ſuchen ehre bey den andern/ und ein menſch iſt in Chri- ſto JESU ehr geitzig/ darum koͤnnen ſie nicht glauben/ wie folget das auff einander? Sie nehmen ehre von einander/ und richten alle ihre wercke dahin/ daß ſie geſehen und geehret wer- den. Weil nun Chriſtus gewaltig zu ſeiner zeit predigte/ und GOttes gaben in ihme klar leuchteten/ furchten ſie ſich/ es moͤchte ihrer wuͤrde und hoheit verkleinerlich ſeyn/ wann ſie Chriſtum und die ſeinige gehoͤret und gedultet haͤtten. Daraus dann erſcheinet/ wie ein hoͤchſt- ſchaͤdliches ding es ſey/ wann man in ſeinen wercken eygene ehre und nutzen ſuchet/ dann dardurch mag ein menſch leichtlich zu den groͤ- ſten ſuͤnden gebracht werden. Eigene ehre iſt ein ſchlangen-ſaame/ wann der teuffel denſel- ben in das hertze ſtreuet/ mercket mans nicht ſo bald/ wie ſchaͤdlich er iſt; wann aber dieſer ſaame foviret und nutriret wird/ daß er in die fruͤchte herausſchlaͤget/ ſo ſiehet man es erſt; dann daraus waͤchſet hoffarth/ neid/ verach- tung anderer/ haß/ zwietracht/ ja auch end- lich muthwillige widerſetzligkeit; und dahero ſehen wir/ warum der teuffel ſich alſo bemuͤhet habe/ unſere erſten eltern in eigen willen/ eigen liebe/ eigen ehre/ eigen nutzen zu bringen. Aber die wahren Chriſten muſſen nicht allein von oͤf- fentlichen verfolgern leyden/ ſondern von ver- mienten freunden/ von den falſchen bruͤdern und den nechſt-verwandten. So weit der viel- geliebte Johan. Gerhard. Man kan weiter an ſelbigem orthe davon leſen/ ꝛc. in angezeigter pre- digt/ iſt ein groß theil von Tauleri lehre/ das Gerhard lehret. Welche lehre den rechten grund des willens GOttes lehret/ und den auch zu thun/ ſtehet auch an dem Sonntag Invocavit alſo: * Es fuͤhret der H. Geiſt die wahre kinder Gottes erſt- lich zur widergeburt und einem neuen leben/ Rom. 8. Vors andere in alle weißheit/ daß ſie zur erkaͤntnis Chriſti kommen; drittens auf den weg der gerechtigkeit/ daß ſie nicht auf demſelbi- gen irren noch muͤde werden/ Pſalm. 23. Vors vierte bißweilen fuͤhret er auch in die wuͤſten allerley mangels/ creutz/ elend und verfolgung/ daß er uns probire. Es fuͤhret auch der H. Geiſt ſeine glaubige auff zweyerley weiſe auff den weg der gerechtigkeit; 1. Aeuſſerlich durch die Heil. Schrifft/ und ſeine him̃liſche lehre; dann durch das zeugniß/ welches er in den hertzen der men- ſchen innerlich gibet/ * biß ſo weit Gerhard. Nun ſollet ihr auch vernehmē/ was Lutherus von

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1036
Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 728. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1036>, abgerufen am 22.12.2024.