pba_574.001 sie hervorbringt im Empfinden durch die Anschauung des Handlungsverlaufes; pba_574.002 demgemäß sie hervorbringt nicht als eine "Jdee" -- pba_574.003 vor der so vieles und so unrichtiges in Erörterungen tragischer Kunstwerke pba_574.004 gesprochen wird, als ob "Jdeen" im Empfinden entstehen --, pba_574.005 sondern als eine mit der Katharsis der tragischen Affekte in diesem pba_574.006 Stücke unauflöslich verbundene Thatsache im Gemüt.
pba_574.007 Das "Wie" der Lösung bleibt im Dunkel, obwohl der zweite Teil pba_574.008 der Tragödie, der mit dem Auftreten der Jo beginnt, den Prometheus pba_574.009 dieser gegenüber die Zukunft enthüllen läßt, wie er sie durch seine pba_574.010 Mutter Themis kennt: aus dem Geschlecht der Jo wird ihm im dreizehnten pba_574.011 Gliede der Retter erwachsen; Zeus aber wird einen Ehebund pba_574.012 schließen, dessen Sprößling, stärker als er selbst und als Poseidon, den pba_574.013 Vater zu stürzen bestimmt ist. Mit wunderbarem Tiefsinn hat Äschylus pba_574.014 diese Verknüpfung der Prometheussage mit dem Jomythus benutzt, um pba_574.015 eine herrliche Entwickelung vorzubereiten. Es wird auch hier erforderlich pba_574.016 sein dem Sinne nachzugehen, in welchem er diesen Mythus umgestaltetpba_574.017 hat, ehe seine dramatische Technik erkannt werden kann.
pba_574.018 Dennoch also soll dem Prometheus, obwohl der Chor ihn mahnte, pba_574.019 die Menschen, um derentwillen er all sein Leiden auf sich genommen pba_574.020 hat, könnten ihm nicht helfen, von dem Menschengeschlecht die pba_574.021 Rettung kommen. Doch in geheimnisvoller Weise muß Zeus selbst sich pba_574.022 dem Menschengeschlecht verbinden, um die Rettung möglich zu machen: pba_574.023 der "schwarze Epaphos", der Ahnherr des Halbgottes Herakles, hat pba_574.024 seinen Namen davon, daß durch die bloße Berührung der Jo Zeus pba_574.025 ihn erzeugte, nachdem er am Ende ihrer Leiden in der Nilstadt Kanobos pba_574.026 sie vom Wahnsinn geheilt hat.1 Hier zeigt sich also die Aussicht auf pba_574.027 eine Schlichtung des Konflikts unter Mitwirkung des Zeus durch menschlichepba_574.028 Kraft, die vernichten zu wollen Prometheus dem Zeus in leiden-
1pba_574.029 S. V. 848 ff.: pba_574.030
entautha de se Zeus tithesin emphronapba_574.031 epaphon atarbei kheiri kai thigon monon.pba_574.032 eponumon de ton Dios gennem' aphonpba_574.033 tixeis kelainon Epaphon.pba_574.034 Dort gibt des Geistes Gesundung Zeus, mit sanfter Handpba_574.035 Schmerzlosem Druck dich nur berührend, dir zurück.pba_574.036 Du aber wirst von Zeus' Berührung so benanntpba_574.037 Den schwarzen Epaphos ihm gebären.
pba_574.038 Den gleichen Bericht gibt der Chor in den "Schutzflehenden", V. 573 ff.: daß pba_574.039 nach "untrüglichem Zeugnis" -- apseudei logo -- Jo durch Berührung und göttlichen pba_574.040 Anhauch den Sproß des Zeus empfangen habe.
pba_574.001 sie hervorbringt im Empfinden durch die Anschauung des Handlungsverlaufes; pba_574.002 demgemäß sie hervorbringt nicht als eine „Jdee“ — pba_574.003 vor der so vieles und so unrichtiges in Erörterungen tragischer Kunstwerke pba_574.004 gesprochen wird, als ob „Jdeen“ im Empfinden entstehen —, pba_574.005 sondern als eine mit der Katharsis der tragischen Affekte in diesem pba_574.006 Stücke unauflöslich verbundene Thatsache im Gemüt.
pba_574.007 Das „Wie“ der Lösung bleibt im Dunkel, obwohl der zweite Teil pba_574.008 der Tragödie, der mit dem Auftreten der Jo beginnt, den Prometheus pba_574.009 dieser gegenüber die Zukunft enthüllen läßt, wie er sie durch seine pba_574.010 Mutter Themis kennt: aus dem Geschlecht der Jo wird ihm im dreizehnten pba_574.011 Gliede der Retter erwachsen; Zeus aber wird einen Ehebund pba_574.012 schließen, dessen Sprößling, stärker als er selbst und als Poseidon, den pba_574.013 Vater zu stürzen bestimmt ist. Mit wunderbarem Tiefsinn hat Äschylus pba_574.014 diese Verknüpfung der Prometheussage mit dem Jomythus benutzt, um pba_574.015 eine herrliche Entwickelung vorzubereiten. Es wird auch hier erforderlich pba_574.016 sein dem Sinne nachzugehen, in welchem er diesen Mythus umgestaltetpba_574.017 hat, ehe seine dramatische Technik erkannt werden kann.
pba_574.018 Dennoch also soll dem Prometheus, obwohl der Chor ihn mahnte, pba_574.019 die Menschen, um derentwillen er all sein Leiden auf sich genommen pba_574.020 hat, könnten ihm nicht helfen, von dem Menschengeschlecht die pba_574.021 Rettung kommen. Doch in geheimnisvoller Weise muß Zeus selbst sich pba_574.022 dem Menschengeschlecht verbinden, um die Rettung möglich zu machen: pba_574.023 der „schwarze Epaphos“, der Ahnherr des Halbgottes Herakles, hat pba_574.024 seinen Namen davon, daß durch die bloße Berührung der Jo Zeus pba_574.025 ihn erzeugte, nachdem er am Ende ihrer Leiden in der Nilstadt Kanobos pba_574.026 sie vom Wahnsinn geheilt hat.1 Hier zeigt sich also die Aussicht auf pba_574.027 eine Schlichtung des Konflikts unter Mitwirkung des Zeus durch menschlichepba_574.028 Kraft, die vernichten zu wollen Prometheus dem Zeus in leiden-
1pba_574.029 S. V. 848 ff.: pba_574.030
ἐνταῦθα δή σε Ζεὺς τίθησιν ἔμφροναpba_574.031 ἐπαφῶν ἀταρβεῖ χειρὶ καὶ θιγὼν μόνον.pba_574.032 ἐπώνυμον δὲ τῶν Διὸς γέννημ' ἁφῶνpba_574.033 τίξεις κελαινὸν Ἔπαφον.pba_574.034 Dort gibt des Geistes Gesundung Zeus, mit sanfter Handpba_574.035 Schmerzlosem Druck dich nur berührend, dir zurück.pba_574.036 Du aber wirst von Zeus' Berührung so benanntpba_574.037 Den schwarzen Epaphos ihm gebären.
pba_574.038 Den gleichen Bericht gibt der Chor in den „Schutzflehenden“, V. 573 ff.: daß pba_574.039 nach „untrüglichem Zeugnis“ — ἀψευδεῖ λόγῳ — Jo durch Berührung und göttlichen pba_574.040 Anhauch den Sproß des Zeus empfangen habe.
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0592"n="574"/><lbn="pba_574.001"/>
sie <hirendition="#g">hervorbringt im Empfinden</hi> durch die Anschauung des Handlungsverlaufes; <lbn="pba_574.002"/>
demgemäß sie hervorbringt <hirendition="#g">nicht</hi> als eine „<hirendition="#g">Jdee</hi>“—<lbn="pba_574.003"/>
vor der so vieles und so unrichtiges in Erörterungen tragischer Kunstwerke <lbn="pba_574.004"/>
gesprochen wird, als ob „Jdeen“ im Empfinden entstehen —, <lbn="pba_574.005"/>
sondern als eine mit der Katharsis der tragischen Affekte in diesem <lbn="pba_574.006"/>
Stücke unauflöslich verbundene Thatsache im Gemüt.</p><p><lbn="pba_574.007"/>
Das „Wie“ der Lösung bleibt im Dunkel, obwohl der zweite Teil <lbn="pba_574.008"/>
der Tragödie, der mit dem Auftreten der <hirendition="#g">Jo</hi> beginnt, den Prometheus <lbn="pba_574.009"/>
dieser gegenüber die Zukunft enthüllen läßt, wie er sie durch seine <lbn="pba_574.010"/>
Mutter Themis kennt: aus dem Geschlecht der Jo wird ihm im dreizehnten <lbn="pba_574.011"/>
Gliede der Retter erwachsen; Zeus aber wird einen Ehebund <lbn="pba_574.012"/>
schließen, dessen Sprößling, stärker als er selbst und als Poseidon, den <lbn="pba_574.013"/>
Vater zu stürzen bestimmt ist. Mit wunderbarem Tiefsinn hat Äschylus <lbn="pba_574.014"/>
diese Verknüpfung der Prometheussage mit dem Jomythus benutzt, um <lbn="pba_574.015"/>
eine herrliche Entwickelung vorzubereiten. Es wird auch hier erforderlich <lbn="pba_574.016"/>
sein dem <hirendition="#g">Sinne</hi> nachzugehen, in welchem er diesen Mythus <hirendition="#g">umgestaltet</hi><lbn="pba_574.017"/>
hat, ehe seine <hirendition="#g">dramatische Technik</hi> erkannt werden kann.</p><p><lbn="pba_574.018"/><hirendition="#g">Dennoch</hi> also soll dem Prometheus, obwohl der Chor ihn mahnte, <lbn="pba_574.019"/>
die Menschen, um derentwillen er all sein Leiden auf sich genommen <lbn="pba_574.020"/>
hat, könnten ihm nicht helfen, <hirendition="#g">von dem Menschengeschlecht</hi> die <lbn="pba_574.021"/>
Rettung kommen. Doch in geheimnisvoller Weise muß Zeus selbst sich <lbn="pba_574.022"/>
dem Menschengeschlecht verbinden, um die Rettung möglich zu machen: <lbn="pba_574.023"/>
der „schwarze Epaphos“, der Ahnherr des Halbgottes Herakles, hat <lbn="pba_574.024"/>
seinen Namen davon, daß durch die bloße Berührung der <hirendition="#g">Jo</hi> Zeus <lbn="pba_574.025"/>
ihn erzeugte, nachdem er am Ende ihrer Leiden in der Nilstadt Kanobos <lbn="pba_574.026"/>
sie vom Wahnsinn geheilt hat.<notexml:id="pba_574_1"place="foot"n="1"><lbn="pba_574.029"/>
S. V. 848 ff.: <lbn="pba_574.030"/><lg><l><foreignxml:lang="grc">ἐνταῦθαδήσεΖεὺςτίθησινἔμφρονα</foreign></l><lbn="pba_574.031"/><l><foreignxml:lang="grc">ἐπαφῶνἀταρβεῖχειρὶκαὶθιγὼνμόνον</foreign>.</l><lbn="pba_574.032"/><l><foreignxml:lang="grc">ἐπώνυμονδὲτῶνΔιὸςγέννημ' ἁφῶν</foreign></l><lbn="pba_574.033"/><l><foreignxml:lang="grc">τίξειςκελαινὸνἜπαφον</foreign>.</l><lbn="pba_574.034"/><l>Dort gibt des Geistes Gesundung Zeus, mit sanfter Hand</l><lbn="pba_574.035"/><l>Schmerzlosem Druck dich nur berührend, dir zurück.</l><lbn="pba_574.036"/><l>Du aber wirst von Zeus' Berührung so benannt</l><lbn="pba_574.037"/><l>Den schwarzen Epaphos ihm gebären.</l></lg><lbn="pba_574.038"/>
Den gleichen Bericht gibt der Chor in den „<hirendition="#g">Schutzflehenden</hi>“, V. 573 ff.: daß <lbn="pba_574.039"/>
nach „untrüglichem Zeugnis“—<foreignxml:lang="grc">ἀψευδεῖλόγῳ</foreign>— Jo durch Berührung und göttlichen <lbn="pba_574.040"/>
Anhauch den Sproß des Zeus empfangen habe.</note> Hier zeigt sich also die Aussicht auf <lbn="pba_574.027"/>
eine Schlichtung des Konflikts unter Mitwirkung des Zeus durch <hirendition="#g">menschliche</hi><lbn="pba_574.028"/>
Kraft, die vernichten zu wollen Prometheus dem Zeus in leiden-
</p></div></body></text></TEI>
[574/0592]
pba_574.001
sie hervorbringt im Empfinden durch die Anschauung des Handlungsverlaufes; pba_574.002
demgemäß sie hervorbringt nicht als eine „Jdee“ — pba_574.003
vor der so vieles und so unrichtiges in Erörterungen tragischer Kunstwerke pba_574.004
gesprochen wird, als ob „Jdeen“ im Empfinden entstehen —, pba_574.005
sondern als eine mit der Katharsis der tragischen Affekte in diesem pba_574.006
Stücke unauflöslich verbundene Thatsache im Gemüt.
pba_574.007
Das „Wie“ der Lösung bleibt im Dunkel, obwohl der zweite Teil pba_574.008
der Tragödie, der mit dem Auftreten der Jo beginnt, den Prometheus pba_574.009
dieser gegenüber die Zukunft enthüllen läßt, wie er sie durch seine pba_574.010
Mutter Themis kennt: aus dem Geschlecht der Jo wird ihm im dreizehnten pba_574.011
Gliede der Retter erwachsen; Zeus aber wird einen Ehebund pba_574.012
schließen, dessen Sprößling, stärker als er selbst und als Poseidon, den pba_574.013
Vater zu stürzen bestimmt ist. Mit wunderbarem Tiefsinn hat Äschylus pba_574.014
diese Verknüpfung der Prometheussage mit dem Jomythus benutzt, um pba_574.015
eine herrliche Entwickelung vorzubereiten. Es wird auch hier erforderlich pba_574.016
sein dem Sinne nachzugehen, in welchem er diesen Mythus umgestaltet pba_574.017
hat, ehe seine dramatische Technik erkannt werden kann.
pba_574.018
Dennoch also soll dem Prometheus, obwohl der Chor ihn mahnte, pba_574.019
die Menschen, um derentwillen er all sein Leiden auf sich genommen pba_574.020
hat, könnten ihm nicht helfen, von dem Menschengeschlecht die pba_574.021
Rettung kommen. Doch in geheimnisvoller Weise muß Zeus selbst sich pba_574.022
dem Menschengeschlecht verbinden, um die Rettung möglich zu machen: pba_574.023
der „schwarze Epaphos“, der Ahnherr des Halbgottes Herakles, hat pba_574.024
seinen Namen davon, daß durch die bloße Berührung der Jo Zeus pba_574.025
ihn erzeugte, nachdem er am Ende ihrer Leiden in der Nilstadt Kanobos pba_574.026
sie vom Wahnsinn geheilt hat. 1 Hier zeigt sich also die Aussicht auf pba_574.027
eine Schlichtung des Konflikts unter Mitwirkung des Zeus durch menschliche pba_574.028
Kraft, die vernichten zu wollen Prometheus dem Zeus in leiden-
1 pba_574.029
S. V. 848 ff.: pba_574.030
ἐνταῦθα δή σε Ζεὺς τίθησιν ἔμφρονα pba_574.031
ἐπαφῶν ἀταρβεῖ χειρὶ καὶ θιγὼν μόνον. pba_574.032
ἐπώνυμον δὲ τῶν Διὸς γέννημ' ἁφῶν pba_574.033
τίξεις κελαινὸν Ἔπαφον. pba_574.034
Dort gibt des Geistes Gesundung Zeus, mit sanfter Hand pba_574.035
Schmerzlosem Druck dich nur berührend, dir zurück. pba_574.036
Du aber wirst von Zeus' Berührung so benannt pba_574.037
Den schwarzen Epaphos ihm gebären.
pba_574.038
Den gleichen Bericht gibt der Chor in den „Schutzflehenden“, V. 573 ff.: daß pba_574.039
nach „untrüglichem Zeugnis“ — ἀψευδεῖ λόγῳ — Jo durch Berührung und göttlichen pba_574.040
Anhauch den Sproß des Zeus empfangen habe.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 574. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/592>, abgerufen am 27.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
