Zöckler, Otto: Die Lehre vom Urstand des Menschen. Gütersloh, 1879.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

II. Die Schriftlehre vom Urstande.

I. Belanglos ist die Differenz zwischen elohisti-
scher und jehovistischer Fassung des Begriffs der Gott-
bildlichkeit. Was in Gen. 1, 26 f. direct und in gedrängter
Kürze ausgesagt wird, daß das Menschengeschlecht nach des heiligen
Gottes Bilde geschaffen sei, eben dieß erscheint in Gen. 2, 7 ff.
indirect ausgesagt und umständlicher in seine einzelnen Momente
zerlegt. Die freie, geistesmächtige Persönlichkeit des
Menschen, seine gottähnliche Herrscherwürde im Gegensatze zum un-
freien, ihm unterworfenen Creaturenleben, bildet das Gemeinsame
beider Schilderungen. Es thut nichts zur Sache, daß der zweite
Erzähler sich der Namen "Bild Gottes", oder "Gleichniß" (zelem,
d'mut) nicht bedient. Wenn er den Menschen durch unmittelbare
Schöpferthätigkeit Gottes, als Seiner Hände Werk, sein Dasein
empfangen läßt, und zwar nicht wie die übrigen Creaturen durch
bloß äußerliche Erschaffung oder Bildung, sondern mittelst innerlichen
Eingehens in seinen Wesensbestand, mittelst Einhauchung Seines
göttlichen Lebensodems und Bildung einer lebendigen Seele: so
besagt er damit wesentlich dasselbe wie sein Vorgänger in Kap. 1
mit Hervorhebung des Geschaffenseins in Gottes Bilde und Gleichniß;
denn freies Herrschen über die niedere Creaturenwelt nach Gottes-
weise, nach dem Muster des himmlischen Weltherrschers, wird ja als
Jnhalt dieser Gottbildlichkeit angegeben. Erscheint doch auch nach
dem zweiten Erzähler das Herrschen über die belebten Creaturen
der Erde, als ein wesentlicher Ausfluß und Hauptzweck der vom
Schöpfer dem Menschen verliehenen Stellung; soll doch der geist-
durchhauchte Erdenkloß ebenso gut königlicher Beherrscher der Erde
sein, wie der nach Gottes Bilde Geschaffene! Soll doch ferner der
Eine wie der Andere diese seine Herrscherstellung nicht in abstracter
Vereinzelung verwirklichen, sondern gleich der göttlichen Urpersönlichkeit
in liebendem Gemeinschaftsleben und thätigem Geistesverkehr mit
Seinesgleichen, ebendamit aber aus der Ureinheit sich entwickelnd zur
Familie und also die Erde erfüllend! Soll doch endlich nach der
einen wie der anderen Darstellung Sünde ausgeschlossen sein von

II. Die Schriftlehre vom Urſtande.

I. Belanglos iſt die Differenz zwiſchen elohiſti-
ſcher und jehoviſtiſcher Faſſung des Begriffs der Gott-
bildlichkeit. Was in Gen. 1, 26 f. direct und in gedrängter
Kürze ausgeſagt wird, daß das Menſchengeſchlecht nach des heiligen
Gottes Bilde geſchaffen ſei, eben dieß erſcheint in Gen. 2, 7 ff.
indirect ausgeſagt und umſtändlicher in ſeine einzelnen Momente
zerlegt. Die freie, geiſtesmächtige Perſönlichkeit des
Menſchen, ſeine gottähnliche Herrſcherwürde im Gegenſatze zum un-
freien, ihm unterworfenen Creaturenleben, bildet das Gemeinſame
beider Schilderungen. Es thut nichts zur Sache, daß der zweite
Erzähler ſich der Namen „Bild Gottes‟, oder „Gleichniß‟ (zelem,
d’mut) nicht bedient. Wenn er den Menſchen durch unmittelbare
Schöpferthätigkeit Gottes, als Seiner Hände Werk, ſein Daſein
empfangen läßt, und zwar nicht wie die übrigen Creaturen durch
bloß äußerliche Erſchaffung oder Bildung, ſondern mittelſt innerlichen
Eingehens in ſeinen Weſensbeſtand, mittelſt Einhauchung Seines
göttlichen Lebensodems und Bildung einer lebendigen Seele: ſo
beſagt er damit weſentlich daſſelbe wie ſein Vorgänger in Kap. 1
mit Hervorhebung des Geſchaffenſeins in Gottes Bilde und Gleichniß;
denn freies Herrſchen über die niedere Creaturenwelt nach Gottes-
weiſe, nach dem Muſter des himmliſchen Weltherrſchers, wird ja als
Jnhalt dieſer Gottbildlichkeit angegeben. Erſcheint doch auch nach
dem zweiten Erzähler das Herrſchen über die belebten Creaturen
der Erde, als ein weſentlicher Ausfluß und Hauptzweck der vom
Schöpfer dem Menſchen verliehenen Stellung; ſoll doch der geiſt-
durchhauchte Erdenkloß ebenſo gut königlicher Beherrſcher der Erde
ſein, wie der nach Gottes Bilde Geſchaffene! Soll doch ferner der
Eine wie der Andere dieſe ſeine Herrſcherſtellung nicht in abſtracter
Vereinzelung verwirklichen, ſondern gleich der göttlichen Urperſönlichkeit
in liebendem Gemeinſchaftsleben und thätigem Geiſtesverkehr mit
Seinesgleichen, ebendamit aber aus der Ureinheit ſich entwickelnd zur
Familie und alſo die Erde erfüllend! Soll doch endlich nach der
einen wie der anderen Darſtellung Sünde ausgeſchloſſen ſein von

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <pb facs="#f0069" n="59"/>
        <fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">II.</hi> Die Schriftlehre vom Ur&#x017F;tande.</fw><lb/>
        <p><hi rendition="#aq">I.</hi><hi rendition="#g">Belanglos i&#x017F;t die Differenz zwi&#x017F;chen elohi&#x017F;ti-<lb/>
&#x017F;cher und jehovi&#x017F;ti&#x017F;cher Fa&#x017F;&#x017F;ung des Begriffs der Gott-<lb/>
bildlichkeit.</hi> Was in Gen. 1, 26 f. direct und in gedrängter<lb/>
Kürze ausge&#x017F;agt wird, daß das Men&#x017F;chenge&#x017F;chlecht nach des heiligen<lb/>
Gottes Bilde ge&#x017F;chaffen &#x017F;ei, eben dieß er&#x017F;cheint in Gen. 2, 7 ff.<lb/>
indirect ausge&#x017F;agt und um&#x017F;tändlicher in &#x017F;eine einzelnen Momente<lb/>
zerlegt. Die <hi rendition="#g">freie, gei&#x017F;tesmächtige Per&#x017F;önlichkeit</hi> des<lb/>
Men&#x017F;chen, &#x017F;eine gottähnliche Herr&#x017F;cherwürde im Gegen&#x017F;atze zum un-<lb/>
freien, ihm unterworfenen Creaturenleben, bildet das Gemein&#x017F;ame<lb/>
beider Schilderungen. Es thut nichts zur Sache, daß der zweite<lb/>
Erzähler &#x017F;ich der Namen &#x201E;Bild Gottes&#x201F;, oder &#x201E;Gleichniß&#x201F; (<hi rendition="#aq">zelem,<lb/>
d&#x2019;mut</hi>) nicht bedient. Wenn er den Men&#x017F;chen durch unmittelbare<lb/>
Schöpferthätigkeit Gottes, als Seiner Hände Werk, &#x017F;ein Da&#x017F;ein<lb/>
empfangen läßt, und zwar nicht wie die übrigen Creaturen durch<lb/>
bloß äußerliche Er&#x017F;chaffung oder Bildung, &#x017F;ondern mittel&#x017F;t innerlichen<lb/>
Eingehens in &#x017F;einen We&#x017F;ensbe&#x017F;tand, mittel&#x017F;t Einhauchung Seines<lb/>
göttlichen Lebensodems und Bildung einer lebendigen Seele: &#x017F;o<lb/>
be&#x017F;agt er damit we&#x017F;entlich da&#x017F;&#x017F;elbe wie &#x017F;ein Vorgänger in Kap. 1<lb/>
mit Hervorhebung des Ge&#x017F;chaffen&#x017F;eins in Gottes Bilde und Gleichniß;<lb/>
denn freies Herr&#x017F;chen über die niedere Creaturenwelt nach Gottes-<lb/>
wei&#x017F;e, nach dem Mu&#x017F;ter des himmli&#x017F;chen Weltherr&#x017F;chers, wird ja als<lb/>
Jnhalt die&#x017F;er Gottbildlichkeit angegeben. Er&#x017F;cheint doch auch nach<lb/>
dem zweiten Erzähler das Herr&#x017F;chen über die belebten Creaturen<lb/>
der Erde, als ein we&#x017F;entlicher Ausfluß und Hauptzweck der vom<lb/>
Schöpfer dem Men&#x017F;chen verliehenen Stellung; &#x017F;oll doch der gei&#x017F;t-<lb/>
durchhauchte Erdenkloß eben&#x017F;o gut königlicher Beherr&#x017F;cher der Erde<lb/>
&#x017F;ein, wie der nach Gottes Bilde Ge&#x017F;chaffene! Soll doch ferner der<lb/>
Eine wie der Andere die&#x017F;e &#x017F;eine Herr&#x017F;cher&#x017F;tellung nicht in ab&#x017F;tracter<lb/>
Vereinzelung verwirklichen, &#x017F;ondern gleich der göttlichen Urper&#x017F;önlichkeit<lb/>
in liebendem Gemein&#x017F;chaftsleben und thätigem Gei&#x017F;tesverkehr mit<lb/>
Seinesgleichen, ebendamit aber aus der Ureinheit &#x017F;ich entwickelnd zur<lb/>
Familie und al&#x017F;o die Erde erfüllend! Soll doch endlich nach der<lb/>
einen wie der anderen Dar&#x017F;tellung Sünde ausge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en &#x017F;ein von<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[59/0069] II. Die Schriftlehre vom Urſtande. I. Belanglos iſt die Differenz zwiſchen elohiſti- ſcher und jehoviſtiſcher Faſſung des Begriffs der Gott- bildlichkeit. Was in Gen. 1, 26 f. direct und in gedrängter Kürze ausgeſagt wird, daß das Menſchengeſchlecht nach des heiligen Gottes Bilde geſchaffen ſei, eben dieß erſcheint in Gen. 2, 7 ff. indirect ausgeſagt und umſtändlicher in ſeine einzelnen Momente zerlegt. Die freie, geiſtesmächtige Perſönlichkeit des Menſchen, ſeine gottähnliche Herrſcherwürde im Gegenſatze zum un- freien, ihm unterworfenen Creaturenleben, bildet das Gemeinſame beider Schilderungen. Es thut nichts zur Sache, daß der zweite Erzähler ſich der Namen „Bild Gottes‟, oder „Gleichniß‟ (zelem, d’mut) nicht bedient. Wenn er den Menſchen durch unmittelbare Schöpferthätigkeit Gottes, als Seiner Hände Werk, ſein Daſein empfangen läßt, und zwar nicht wie die übrigen Creaturen durch bloß äußerliche Erſchaffung oder Bildung, ſondern mittelſt innerlichen Eingehens in ſeinen Weſensbeſtand, mittelſt Einhauchung Seines göttlichen Lebensodems und Bildung einer lebendigen Seele: ſo beſagt er damit weſentlich daſſelbe wie ſein Vorgänger in Kap. 1 mit Hervorhebung des Geſchaffenſeins in Gottes Bilde und Gleichniß; denn freies Herrſchen über die niedere Creaturenwelt nach Gottes- weiſe, nach dem Muſter des himmliſchen Weltherrſchers, wird ja als Jnhalt dieſer Gottbildlichkeit angegeben. Erſcheint doch auch nach dem zweiten Erzähler das Herrſchen über die belebten Creaturen der Erde, als ein weſentlicher Ausfluß und Hauptzweck der vom Schöpfer dem Menſchen verliehenen Stellung; ſoll doch der geiſt- durchhauchte Erdenkloß ebenſo gut königlicher Beherrſcher der Erde ſein, wie der nach Gottes Bilde Geſchaffene! Soll doch ferner der Eine wie der Andere dieſe ſeine Herrſcherſtellung nicht in abſtracter Vereinzelung verwirklichen, ſondern gleich der göttlichen Urperſönlichkeit in liebendem Gemeinſchaftsleben und thätigem Geiſtesverkehr mit Seinesgleichen, ebendamit aber aus der Ureinheit ſich entwickelnd zur Familie und alſo die Erde erfüllend! Soll doch endlich nach der einen wie der anderen Darſtellung Sünde ausgeſchloſſen ſein von

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/zoeckler_lehre_1879
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/zoeckler_lehre_1879/69
Zitationshilfe:	Zöckler, Otto: Die Lehre vom Urstand des Menschen. Gütersloh, 1879, S. 59. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/zoeckler_lehre_1879/69>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.