creatae, in actu primo consideratae, a Deo necessitatem induci posse ad suos actus: Sed etiam hoc fieri posse, ut voluntas, quae plures actus elicere possit, ita ad unum a Deo adigatur, ut in ejus potestate non sit non age- re, aut contrarium agere. An autem utrun- que faciat Deus, id est quod quaeritur; & quidem, quod Revius disertis verbis ait, semper & perpetuo, ita, ut decretum & praemotio ejus, voluntati illam necessitatem imponat, quae contraria est indifferentiae, quoad usum & actum secundum; id vero, quin omnem libertatem voluntati adi- mat, nullum profecto dubium est.
Interest ergo inter haec duo ingens hoc discrimen: I. ut, etsi voluntati ipsi crea- tae, necessitatem induci posse a Deo ad actus suos, Suarezius non neget; neget tamen id ordinarie ab eodem fieri; cum in agendo & movendo voluntatem crea- tam, ita se accommodet, ut eam suo mo- do se movere sinat. II. Ut, quando Deus dicitur determinare actum volun- tatis, sensus sit heic: Deum, qui vidit vo- luntatem pro placito elicere posse & hunc, & illum, & alium actum; eoncur-
sum
creatæ, in actu primo conſideratæ, à Deo neceſſitatem induci poſſe ad ſuos actus: Sed etiam hoc fieri poſſe, ut voluntas, quæ plures actus elicere poſſit, ita ad unum à Deo adigatur, ut in ejus poteſtate non ſit non age- re, aut contrarium agere. An autem utrũ- q́ue faciat Deus, id eſt quod quæritur; & quidem, quod Revius diſertis verbis ait, ſemper & perpetuò, ita, ut decretum & præmotio ejus, voluntati illam neceſſitatem imponat, quæ contraria est indifferentiæ, quoad uſum & actum ſecundum; id verò, quin omnem libertatem voluntati adi- mat, nullum profectò dubium eſt.
Intereſt ergò inter hæc duo ingens hoc diſcrimen: I. ut, etſi voluntati ipſi crea- tæ, neceſſitatem induci poſſe à Deo ad actus ſuos, Suarezius non neget; neget tamen id ordinariè ab eodem fieri; cùm in agendo & movendo voluntatem crea- tam, ita ſe accommodet, ut eam ſuo mo- do ſe movere ſinat. II. Ut, quando Deus dicitur determinare actum volun- tatis, ſenſus ſit hîc: Deum, qui vidit vo- luntatem pro placito elicere poſſe & hunc, & illum, & alium actum; eoncur-
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creatæ, in actu primo conſideratæ, à Deo
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plures actus elicere poſſit, ita ad unum à Deo
adigatur, ut in ejus poteſtate non ſit non age-
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& quidem, quod Revius diſertis verbis
ait, ſemper & perpetuò, ita, ut decretum &
præmotio ejus, voluntati illam neceſſitatem
imponat, quæ contraria est indifferentiæ,
quoad uſum & actum ſecundum; id verò,
quin omnem libertatem voluntati adi-
mat, nullum profectò dubium eſt.
Intereſt ergò inter hæc duo ingens hoc
diſcrimen: I. ut, etſi voluntati ipſi crea-
tæ, neceſſitatem induci poſſe à Deo ad
actus ſuos, Suarezius non neget; neget
tamen id ordinariè ab eodem fieri; cùm
in agendo & movendo voluntatem crea-
tam, ita ſe accommodet, ut eam ſuo mo-
do ſe movere ſinat. II. Ut, quando
Deus dicitur determinare actum volun-
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Wülfer, Daniel: Das vertheidigte Gottes-geschick/ und vernichtete Heyden-Glück. Nürnberg, 1656, S. 452. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wuelffer_gottesgeschick_1656/532>, abgerufen am 24.08.2024.
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