pwo_065.001 der Frühlingsgott den grausamen, starren Winterdämon zu Boden; pwo_065.002 doch auch er erliegt später dem tödlichen Hauch des Feindes. Schließlich pwo_065.003 steigert sich der Naturmythos durch ethische Ausdeutung zu einem pwo_065.004 Symbol: der Vorkämpfer der sittlichen Mächte unterjocht die böse pwo_065.005 Gewalt; am Ende aber verfällt auch er ihr, weil er ihre Herrschaft pwo_065.006 in Besitz genommen.
pwo_065.007
Zunächst verkörpert Siegfrieds Kampf mit dem Drachen jene pwo_065.008 Naturanschauungen. Eine weitere Spiegelung desselben Motivs erscheint pwo_065.009 in der Beziehung Siegfrieds zu Brunhilde. Wiederum erweckt pwo_065.010 der Licht- und Frühlingsgott die erstarrte Erde aus dem nächtlichen pwo_065.011 Winterschlaf; wiederum spinnt dieselbe Macht, die er befreit hat, sein pwo_065.012 Verderben. Mit einer dritten Wendung derselben Grundvorstellung pwo_065.013 treten sich schließlich Siegfried und der grimme, düstere Hagen als pwo_065.014 Repräsentanten der feindlichen Naturmächte gegenüber.
pwo_065.015
Der Siegfried-Mythos ist zwar die noch heute in allen Wandlungen pwo_065.016 am klarsten übersehbare, doch keineswegs die älteste Umbildung pwo_065.017 der Naturanschauung in Erzählung von Geschehnissen. Sobald die pwo_065.018 zunächst unpersönlich angebeteten Naturkräfte in der Phantasie des pwo_065.019 germanischen Volkes Persönlichkeit gewinnen, werden Himmel und pwo_065.020 Erde in Wechselwirkung gesetzt: die Erde, vom Himmel liebend umfangen, pwo_065.021 wird zur Mutter alles Lebenden. Aehnlich hört die erregte pwo_065.022 Phantasie später aus dem Wehen des Windes das Wesen eines Gottes pwo_065.023 (deutsch Wodan) heraus, der als Führer des Wilden Heeres dahinbraust. pwo_065.024 Wie aus dem Rollen des Donners vernimmt die naive pwo_065.025 Menschheit aus dem Rauschen des Meeres die Stimmen persönlicher pwo_065.026 Götter.
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§ 42. pwo_065.028 Poetische Gestaltung der mythologischen Anschauungen.
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Am plastischsten hat die griechische Poesie diese Naturgottheiten pwo_065.030 ausgestaltet, am weitesten ihre Jndividualisierung geführt. Jndessen pwo_065.031 giebt die vollendete Gestalt, in welcher die Göttergestalten in Homers pwo_065.032 Epen erscheinen, nicht mehr eine klare Vorstellung von der ursprünglichen pwo_065.033 Mythendichtung. Einen Nachklang von dieser bietet Homer pwo_065.034 noch am ehesten in den stehenden Beiworten, welche überall die pwo_065.035 erste Form scheinen, in der man das Wesen der Götter darzustellen
pwo_065.001 der Frühlingsgott den grausamen, starren Winterdämon zu Boden; pwo_065.002 doch auch er erliegt später dem tödlichen Hauch des Feindes. Schließlich pwo_065.003 steigert sich der Naturmythos durch ethische Ausdeutung zu einem pwo_065.004 Symbol: der Vorkämpfer der sittlichen Mächte unterjocht die böse pwo_065.005 Gewalt; am Ende aber verfällt auch er ihr, weil er ihre Herrschaft pwo_065.006 in Besitz genommen.
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Zunächst verkörpert Siegfrieds Kampf mit dem Drachen jene pwo_065.008 Naturanschauungen. Eine weitere Spiegelung desselben Motivs erscheint pwo_065.009 in der Beziehung Siegfrieds zu Brunhilde. Wiederum erweckt pwo_065.010 der Licht- und Frühlingsgott die erstarrte Erde aus dem nächtlichen pwo_065.011 Winterschlaf; wiederum spinnt dieselbe Macht, die er befreit hat, sein pwo_065.012 Verderben. Mit einer dritten Wendung derselben Grundvorstellung pwo_065.013 treten sich schließlich Siegfried und der grimme, düstere Hagen als pwo_065.014 Repräsentanten der feindlichen Naturmächte gegenüber.
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Der Siegfried-Mythos ist zwar die noch heute in allen Wandlungen pwo_065.016 am klarsten übersehbare, doch keineswegs die älteste Umbildung pwo_065.017 der Naturanschauung in Erzählung von Geschehnissen. Sobald die pwo_065.018 zunächst unpersönlich angebeteten Naturkräfte in der Phantasie des pwo_065.019 germanischen Volkes Persönlichkeit gewinnen, werden Himmel und pwo_065.020 Erde in Wechselwirkung gesetzt: die Erde, vom Himmel liebend umfangen, pwo_065.021 wird zur Mutter alles Lebenden. Aehnlich hört die erregte pwo_065.022 Phantasie später aus dem Wehen des Windes das Wesen eines Gottes pwo_065.023 (deutsch Wodan) heraus, der als Führer des Wilden Heeres dahinbraust. pwo_065.024 Wie aus dem Rollen des Donners vernimmt die naive pwo_065.025 Menschheit aus dem Rauschen des Meeres die Stimmen persönlicher pwo_065.026 Götter.
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Am plastischsten hat die griechische Poesie diese Naturgottheiten pwo_065.030 ausgestaltet, am weitesten ihre Jndividualisierung geführt. Jndessen pwo_065.031 giebt die vollendete Gestalt, in welcher die Göttergestalten in Homers pwo_065.032 Epen erscheinen, nicht mehr eine klare Vorstellung von der ursprünglichen pwo_065.033 Mythendichtung. Einen Nachklang von dieser bietet Homer pwo_065.034 noch am ehesten in den stehenden Beiworten, welche überall die pwo_065.035 erste Form scheinen, in der man das Wesen der Götter darzustellen
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der Frühlingsgott den grausamen, starren Winterdämon zu Boden; pwo_065.002
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Zunächst verkörpert Siegfrieds Kampf mit dem Drachen jene pwo_065.008
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Der Siegfried-Mythos ist zwar die noch heute in allen Wandlungen pwo_065.016
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Poetische Gestaltung der mythologischen Anschauungen. pwo_065.029
Am plastischsten hat die griechische Poesie diese Naturgottheiten pwo_065.030
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Wolff, Eugen: Poetik: Die Gesetze der Poesie in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Ein Grundriß. Oldenburg u. a., 1899, S. 65. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wolff_poetik_1899/79>, abgerufen am 25.11.2024.
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