Jst die Frage einmal so gestellt, dann ergiebt sich ohne weiteres, pwo_259.002 daß unsere Untersuchung damit zu beginnen hat, das älteste Publikum, pwo_259.003 welches nach unserer Kenntnis einem Dichterwerke lauschte, vor unsern pwo_259.004 Blick zu zaubern: und das ist durchaus nicht so schwierig, wie man pwo_259.005 zunächst voraussetzen mag.
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Auf der ersten Entwicklungsstufe, die geschichtlichem Blick erreichbar pwo_259.007 ist, finden wir die Poesie mit dem religiösen Opfer verbunden. pwo_259.008 Der Priester ist der Sänger, die Gemeinde das Publikum. Die pwo_259.009 Empfindungen beider Teile sind religiös wie der Jnhalt der Gesänge. pwo_259.010 Der Priester-Sänger will die Herzen der Gemeinde zur Gottheit erheben; pwo_259.011 und verfehlt er seine Wirkung nicht, so fühlen sich die Herzen pwo_259.012 der Gemeinde zur Gottheit erhoben.
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Die erste Erweiterung gewinnt die Poesie durch Ausbildung des pwo_259.014 Heroenkultus: nun will sie erzählen "der Vorzeit Geschichten aus pwo_259.015 früh'ster Erinn'rung" (wie es am Anfang der Edda heißt). Damit pwo_259.016 gesellt der Dichter zu dem religiösen das nationale Element. Die pwo_259.017 Stammväter des Stammes verherrlicht er, und der Stamm bildet pwo_259.018 sein Publikum. Der Sänger prätendiert thatsächlich schon seit der pwo_259.019 ersten Singularisierung der göttlichen Wunder, in vollem, ausschließlichen pwo_259.020 Umfang nun mit Einkleidung der Sage in den nationalen Vers, pwo_259.021 Geschichte zu bieten. So empfängt der Geist des Volkes aus der pwo_259.022 Seele des Dichters zu der Religion auch die ersten geschichtlichenpwo_259.023 Vorstellungen, d. h. der Mensch fühlt sich nun nicht allein als Wesen pwo_259.024 im Raum mit der über ihm waltenden Macht, vielmehr auch als pwo_259.025 Wesen in der Zeit mit den vor ihm dahingeschwundenen Wesen.
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Alsdann entfaltet sich das Subjekt des Dichters zu vollem Ausleben pwo_259.027 und ruft so die Subjektivität, in immer höherem Maße das pwo_259.028 individuelle Gefühl des Publikums wach. Wenn er durch ein Liebes- pwo_259.029 oder Naturlied seinem Gefühl für die Geliebte oder die Natur Ausdruck pwo_259.030 giebt, so weckt er die gleiche Empfindung im Hörer bezw. Leser: pwo_259.031 auch dieser wird sich jetzt seines Gefühls für die Lieblichkeit des pwo_259.032 Weibes, für die Wonne des Lenzes bewußt, wird sich desselben pwo_259.033 bewußt in den Worten des Dichters. Damit hört die Menschheit pwo_259.034 auf, blos instinktiv und bewußtlos ein Traumleben der Gefühle zu pwo_259.035 leben; ihrer selbst wird sie sich bewußt, ihr Selbstbewußtsein
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Jst die Frage einmal so gestellt, dann ergiebt sich ohne weiteres, pwo_259.002 daß unsere Untersuchung damit zu beginnen hat, das älteste Publikum, pwo_259.003 welches nach unserer Kenntnis einem Dichterwerke lauschte, vor unsern pwo_259.004 Blick zu zaubern: und das ist durchaus nicht so schwierig, wie man pwo_259.005 zunächst voraussetzen mag.
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Auf der ersten Entwicklungsstufe, die geschichtlichem Blick erreichbar pwo_259.007 ist, finden wir die Poesie mit dem religiösen Opfer verbunden. pwo_259.008 Der Priester ist der Sänger, die Gemeinde das Publikum. Die pwo_259.009 Empfindungen beider Teile sind religiös wie der Jnhalt der Gesänge. pwo_259.010 Der Priester-Sänger will die Herzen der Gemeinde zur Gottheit erheben; pwo_259.011 und verfehlt er seine Wirkung nicht, so fühlen sich die Herzen pwo_259.012 der Gemeinde zur Gottheit erhoben.
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Die erste Erweiterung gewinnt die Poesie durch Ausbildung des pwo_259.014 Heroenkultus: nun will sie erzählen „der Vorzeit Geschichten aus pwo_259.015 früh'ster Erinn'rung“ (wie es am Anfang der Edda heißt). Damit pwo_259.016 gesellt der Dichter zu dem religiösen das nationale Element. Die pwo_259.017 Stammväter des Stammes verherrlicht er, und der Stamm bildet pwo_259.018 sein Publikum. Der Sänger prätendiert thatsächlich schon seit der pwo_259.019 ersten Singularisierung der göttlichen Wunder, in vollem, ausschließlichen pwo_259.020 Umfang nun mit Einkleidung der Sage in den nationalen Vers, pwo_259.021 Geschichte zu bieten. So empfängt der Geist des Volkes aus der pwo_259.022 Seele des Dichters zu der Religion auch die ersten geschichtlichenpwo_259.023 Vorstellungen, d. h. der Mensch fühlt sich nun nicht allein als Wesen pwo_259.024 im Raum mit der über ihm waltenden Macht, vielmehr auch als pwo_259.025 Wesen in der Zeit mit den vor ihm dahingeschwundenen Wesen.
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Alsdann entfaltet sich das Subjekt des Dichters zu vollem Ausleben pwo_259.027 und ruft so die Subjektivität, in immer höherem Maße das pwo_259.028 individuelle Gefühl des Publikums wach. Wenn er durch ein Liebes- pwo_259.029 oder Naturlied seinem Gefühl für die Geliebte oder die Natur Ausdruck pwo_259.030 giebt, so weckt er die gleiche Empfindung im Hörer bezw. Leser: pwo_259.031 auch dieser wird sich jetzt seines Gefühls für die Lieblichkeit des pwo_259.032 Weibes, für die Wonne des Lenzes bewußt, wird sich desselben pwo_259.033 bewußt in den Worten des Dichters. Damit hört die Menschheit pwo_259.034 auf, blos instinktiv und bewußtlos ein Traumleben der Gefühle zu pwo_259.035 leben; ihrer selbst wird sie sich bewußt, ihr Selbstbewußtsein
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