pwo_193.001 immer vor; häufig allerdings kommen Scenen des Alten Testaments pwo_193.002 zu "vorbildlicher" Verwendung, so in einem Heidelberger Passionsspiel, pwo_193.003 so in dem noch heute durch Aufführungen fortlebenden pwo_193.004 Oberammergauer Passionsspiel: der Baum im Paradiese erscheint als pwo_193.005 Sinnbild der Schuld, wonach der Baum des Kreuzes die Erlösung pwo_193.006 repräsentiert; ähnlich erscheint der Verkauf Josefs durch seine Brüder pwo_193.007 als "Vorbild" für den Verrat des Heilandes durch Judas u. s. f.
pwo_193.008
Legenden gelangen zur Dramatisierung von der heiligen Katharina, pwo_193.009 von Dorothea, auch ein niederdeutscher Theophilus ist überliefert; pwo_193.010 ein Spiel von Frau Jutten besitzen wir sogar mit Verfassernamen pwo_193.011 (von dem Geistlichen Theodorich Schernberg 1480).
pwo_193.012
Mit der Zunahme weltlicher und ernstloser Episoden sowie mit pwo_193.013 der anwachsenden Erweiterung nach rein ästhetischen Grundsätzen werden pwo_193.014 die geistlichen Spiele aus der Kirche herausgedrängt. Noch während pwo_193.015 des 16. Jahrhunderts finden wir Aufführungen in der Kirche. pwo_193.016 Doch schon im 14. Jahrhundert werden neben den Priestern, denen pwo_193.017 zuerst die Dichtung wie die Darstellung allein obliegt, besonders pwo_193.018 Schüler als Darsteller herangezogen. Alsdann nehmen Lehrer, Studenten, pwo_193.019 Gewerke und auch andere Bürger an der Aufführung thätigen pwo_193.020 Anteil. Jn diesen geistlichen Spielen traten oft mehrere hundert pwo_193.021 Personen auf. Da alle Mitspieler zugleich erschienen - oft in Umzügen pwo_193.022 - und in Gruppen warteten, bis sie die Reihe zum Sprechen pwo_193.023 traf, waren große Räume erforderlich, um so mehr als Himmel, Erde pwo_193.024 und Hölle in verschiedenen Stockwerken - wennschon in primitivster pwo_193.025 Andeutung durch Gerüste oder Fässer - gespielt wurden. Zwar pwo_193.026 mußte unter diesen Umständen ohne äußeren Scenenwechsel neben pwo_193.027 bezw. über einander gespielt werden; doch bringen es die zugrunde pwo_193.028 liegenden biblischen Berichte mit sich, daß sowohl im Ort wie in der pwo_193.029 Zeit von einem Punkt zum andern übergesprungen wird, von einer pwo_193.030 innerlichen Einheit des Ortes und der Zeit demnach nicht pwo_193.031 die Rede sein kann. Zettel bezeichnen die wechselnde Oertlichkeit.
pwo_193.032
Daß ein dramatischer Kern den geistlichen Spielen innewohnt, pwo_193.033 ist schon durch ihre Anfänge nahegelegt, nur daß er natürlich erst pwo_193.034 allmählich anwächst. Der epische Bericht der Bibel wird durch Rollenverteilung, pwo_193.035 Bewegung und scenische Ausgestaltung zunächst verkörpert;pwo_193.036 die Vergegenwärtigung ist indes nicht vollendet, solange nicht
pwo_193.001 immer vor; häufig allerdings kommen Scenen des Alten Testaments pwo_193.002 zu „vorbildlicher“ Verwendung, so in einem Heidelberger Passionsspiel, pwo_193.003 so in dem noch heute durch Aufführungen fortlebenden pwo_193.004 Oberammergauer Passionsspiel: der Baum im Paradiese erscheint als pwo_193.005 Sinnbild der Schuld, wonach der Baum des Kreuzes die Erlösung pwo_193.006 repräsentiert; ähnlich erscheint der Verkauf Josefs durch seine Brüder pwo_193.007 als „Vorbild“ für den Verrat des Heilandes durch Judas u. s. f.
pwo_193.008
Legenden gelangen zur Dramatisierung von der heiligen Katharina, pwo_193.009 von Dorothea, auch ein niederdeutscher Theophilus ist überliefert; pwo_193.010 ein Spiel von Frau Jutten besitzen wir sogar mit Verfassernamen pwo_193.011 (von dem Geistlichen Theodorich Schernberg 1480).
pwo_193.012
Mit der Zunahme weltlicher und ernstloser Episoden sowie mit pwo_193.013 der anwachsenden Erweiterung nach rein ästhetischen Grundsätzen werden pwo_193.014 die geistlichen Spiele aus der Kirche herausgedrängt. Noch während pwo_193.015 des 16. Jahrhunderts finden wir Aufführungen in der Kirche. pwo_193.016 Doch schon im 14. Jahrhundert werden neben den Priestern, denen pwo_193.017 zuerst die Dichtung wie die Darstellung allein obliegt, besonders pwo_193.018 Schüler als Darsteller herangezogen. Alsdann nehmen Lehrer, Studenten, pwo_193.019 Gewerke und auch andere Bürger an der Aufführung thätigen pwo_193.020 Anteil. Jn diesen geistlichen Spielen traten oft mehrere hundert pwo_193.021 Personen auf. Da alle Mitspieler zugleich erschienen – oft in Umzügen pwo_193.022 – und in Gruppen warteten, bis sie die Reihe zum Sprechen pwo_193.023 traf, waren große Räume erforderlich, um so mehr als Himmel, Erde pwo_193.024 und Hölle in verschiedenen Stockwerken – wennschon in primitivster pwo_193.025 Andeutung durch Gerüste oder Fässer – gespielt wurden. Zwar pwo_193.026 mußte unter diesen Umständen ohne äußeren Scenenwechsel neben pwo_193.027 bezw. über einander gespielt werden; doch bringen es die zugrunde pwo_193.028 liegenden biblischen Berichte mit sich, daß sowohl im Ort wie in der pwo_193.029 Zeit von einem Punkt zum andern übergesprungen wird, von einer pwo_193.030 innerlichen Einheit des Ortes und der Zeit demnach nicht pwo_193.031 die Rede sein kann. Zettel bezeichnen die wechselnde Oertlichkeit.
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Mit der Zunahme weltlicher und ernstloser Episoden sowie mit pwo_193.013
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die geistlichen Spiele aus der Kirche herausgedrängt. Noch während pwo_193.015
des 16. Jahrhunderts finden wir Aufführungen in der Kirche. pwo_193.016
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Wolff, Eugen: Poetik: Die Gesetze der Poesie in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Ein Grundriß. Oldenburg u. a., 1899, S. 193. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wolff_poetik_1899/207>, abgerufen am 01.09.2024.
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