Wieland, Christoph Martin: Geschichte des Agathon. Bd. 2. Frankfurt (Main) u. a., 1767.

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Agathon.

Diese Betrachtungen führten unsern Helden bis an
die äusserste Spize des tiefen Abgrunds, der zwischen
dem System der Tugend, und dem System des Hip-
pias liegt; aber der erste schüchterne Blik, den er hin-
unter wagte, war genug, ihn mit Entsezen zurükfahren
zu machen. Die Begriffe des wesentlichen Unterschieds
zwischen Recht und Unrecht, und die Jdeen des sittli-
chen Schönen, hatten zu tiefe Wurzeln in seiner Seele
gefaßt, waren zu genau mit den zartesten Fibern der-
selben verflochten und zusammengewachsen, als daß es
möglich gewesen wäre, daß irgend eine zufällige Ur-
sache, so stark sie immer auf seine Einbildung und auf
seine Leidenschaften würken mochte, sie hätte ausreuten
können. Die Tugend hatte bey ihm keinen andere Sach-
walter nöthig als sein eignes Herz. Jn eben dem
Augenblik, da eine nur allzugegründete Misanthropie
ihm die Menschen in einem verächtlichen Lichte, und
vielleicht wie gewisse Spiegel, um ein gutes Theil häß-
licher zeigte, als sie würklich sind, fühlte er mit der
vollkommensten Gewißheit, daß er, um die Crone des
Monarchen von Persien selbst, weder Hippias noch Phi-
listus seyn wollte; und daß er, sobald er sich wieder in
die nehmliche Umstände gesezt sähe, eben so handeln
würde, wie er gehandelt hatte, ohne sich durch irgend
eine Folge davon erschreken zu lassen. Hingegen konnte
es nicht wol anders seyn, als daß diese Betrachtungen,
denen er sich seit seinem Fall, und sonderheitlich wäh-
rend seiner Gefangenschaft, fast gänzlich überließ, den
Ueberrest des moralischen Enthusiasmus, von dem wir

ihn

Agathon.

Dieſe Betrachtungen fuͤhrten unſern Helden bis an
die aͤuſſerſte Spize des tiefen Abgrunds, der zwiſchen
dem Syſtem der Tugend, und dem Syſtem des Hip-
pias liegt; aber der erſte ſchuͤchterne Blik, den er hin-
unter wagte, war genug, ihn mit Entſezen zuruͤkfahren
zu machen. Die Begriffe des weſentlichen Unterſchieds
zwiſchen Recht und Unrecht, und die Jdeen des ſittli-
chen Schoͤnen, hatten zu tiefe Wurzeln in ſeiner Seele
gefaßt, waren zu genau mit den zarteſten Fibern der-
ſelben verflochten und zuſammengewachſen, als daß es
moͤglich geweſen waͤre, daß irgend eine zufaͤllige Ur-
ſache, ſo ſtark ſie immer auf ſeine Einbildung und auf
ſeine Leidenſchaften wuͤrken mochte, ſie haͤtte ausreuten
koͤnnen. Die Tugend hatte bey ihm keinen andere Sach-
walter noͤthig als ſein eignes Herz. Jn eben dem
Augenblik, da eine nur allzugegruͤndete Miſanthropie
ihm die Menſchen in einem veraͤchtlichen Lichte, und
vielleicht wie gewiſſe Spiegel, um ein gutes Theil haͤß-
licher zeigte, als ſie wuͤrklich ſind, fuͤhlte er mit der
vollkommenſten Gewißheit, daß er, um die Crone des
Monarchen von Perſien ſelbſt, weder Hippias noch Phi-
liſtus ſeyn wollte; und daß er, ſobald er ſich wieder in
die nehmliche Umſtaͤnde geſezt ſaͤhe, eben ſo handeln
wuͤrde, wie er gehandelt hatte, ohne ſich durch irgend
eine Folge davon erſchreken zu laſſen. Hingegen konnte
es nicht wol anders ſeyn, als daß dieſe Betrachtungen,
denen er ſich ſeit ſeinem Fall, und ſonderheitlich waͤh-
rend ſeiner Gefangenſchaft, faſt gaͤnzlich uͤberließ, den
Ueberreſt des moraliſchen Enthuſiaſmus, von dem wir

ihn

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[276/0278] Agathon. Dieſe Betrachtungen fuͤhrten unſern Helden bis an die aͤuſſerſte Spize des tiefen Abgrunds, der zwiſchen dem Syſtem der Tugend, und dem Syſtem des Hip- pias liegt; aber der erſte ſchuͤchterne Blik, den er hin- unter wagte, war genug, ihn mit Entſezen zuruͤkfahren zu machen. Die Begriffe des weſentlichen Unterſchieds zwiſchen Recht und Unrecht, und die Jdeen des ſittli- chen Schoͤnen, hatten zu tiefe Wurzeln in ſeiner Seele gefaßt, waren zu genau mit den zarteſten Fibern der- ſelben verflochten und zuſammengewachſen, als daß es moͤglich geweſen waͤre, daß irgend eine zufaͤllige Ur- ſache, ſo ſtark ſie immer auf ſeine Einbildung und auf ſeine Leidenſchaften wuͤrken mochte, ſie haͤtte ausreuten koͤnnen. Die Tugend hatte bey ihm keinen andere Sach- walter noͤthig als ſein eignes Herz. Jn eben dem Augenblik, da eine nur allzugegruͤndete Miſanthropie ihm die Menſchen in einem veraͤchtlichen Lichte, und vielleicht wie gewiſſe Spiegel, um ein gutes Theil haͤß- licher zeigte, als ſie wuͤrklich ſind, fuͤhlte er mit der vollkommenſten Gewißheit, daß er, um die Crone des Monarchen von Perſien ſelbſt, weder Hippias noch Phi- liſtus ſeyn wollte; und daß er, ſobald er ſich wieder in die nehmliche Umſtaͤnde geſezt ſaͤhe, eben ſo handeln wuͤrde, wie er gehandelt hatte, ohne ſich durch irgend eine Folge davon erſchreken zu laſſen. Hingegen konnte es nicht wol anders ſeyn, als daß dieſe Betrachtungen, denen er ſich ſeit ſeinem Fall, und ſonderheitlich waͤh- rend ſeiner Gefangenſchaft, faſt gaͤnzlich uͤberließ, den Ueberreſt des moraliſchen Enthuſiaſmus, von dem wir ihn

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Zitationshilfe:	Wieland, Christoph Martin: Geschichte des Agathon. Bd. 2. Frankfurt (Main) u. a., 1767, S. 276. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wieland_agathon02_1767/278>, abgerufen am 26.11.2024.

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