Wartmann, Sigismund Friedrich: Germaniae Pertvrbatae et Restavratae sive Vnpartheyischer wolmeynender Theologo-Politicorum Discvrsvm Ander vnd dritter Theil. Frankfurt (Main), 1650.

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Germaniae Perturbatae & Restauratae

empfangen/ bey Straff: ohne Nachtheil der andern Meynung/ die an jhrem
Orth hiemit gelassen worden/ daß keine Parthey die andere feindlich angreiffe/
oder verdamme. Doch wurde den Dominicanern verstattet/ vnder sich selbst/
allein von diesem Punct zu reden/ welches angeschlagene Indult zu Barcellona
vnd zu Saragossa das Fest gehindert/ vnd schier Tumult gegeben. Die übrigen
Strittigkeiten/ ob das Concilium über den Pabst sey: Ob alle vnd jede König-
reiche vom Römischen Stuhl dependieren vnd zu Lehen fallen/ ob ein Fürst
könne Churfürst oder Käyser werden/ ohne deß Pabst gutheissen. Ob ein Käy-
ser oder König möge/ dem Römischen Stuhl zu Nachtheil/ Bundnuß oder
Frieden schliessen/ ob deß Pabsts Gewalt vnd Ansehen auß Göttlicher Schrifft/
oder weltlichen Rechten zu erweisen/ ob die Welt ohn ein Pabst seyn könne/ vnd
wann etwann zween oder drey Päbste weren/ die einander verbanneten/ weme
man solte anhangen/ oder ob der Anhang der überwundenen Parthey/ Krafft
solches Bannes/ verdampt werde/ sind Sachen/ die wir vor dißmahl in diesen
engen Discurß nicht bringen können/ vnnd lassen andern auch etwas zu be-
sinnen.

Können doch vngeandet nicht lassen/ daß nach Dionisij Corinthij Mey-
nung/ solche Strittigkeiten nicht weniger Sünden sind/ als die Abgötterey;
Darumb jede Kirch/ an Haupt vnd Gliedern/ jhr nichts hefftiger solte angele-
gen seyn lassen/ als dergleichen Vnheil zu verhüten/ vnd im ersten Wachßthumb
zu dempffen. Doch soll man sich nicht solcher Gestalt anstossen vnd ärgern/
daß man sich gar darvon abrisse: Sintemahl es nichts newes/ daß grosse Liech-
ter in der Kirchen in Mißverstand gerahten. Also war kein geringer Streit
zwischen Paulo vnd Barraba, als Ampts Gesellen/ über Johanne mit dem Zu-
nahmen Marcus/ ob sie jhn zum Reiß-Gesellen solten haben/ oder nicht. Vnd
dann zwischen Paulo vnd Petro, über den Mosaischen Ceremonien, ob die newe
Christen daran gebunden weren/ oder nicht. Also zweyten sich Cyprianus Bi-
schoff in Africa, vnd Pabst Stephanus, über dem Werth der Tauffe/ so ein Ketzer
verrichtet. So ist bekandt/ daß man zwey hundert Jahr/ gleich von der Aposteln
Zeiten über der Zeit die Christ-Ostern zu halten/ gestritten/ biß zu Nicaea auff
der grossen Versamblung ein Schluß deß wegen gemacht worden. Auch haben
viel particular-Kirchen sich getrennet über dem Fasten/ wie vnd welche Zeit sol-
ches müste geschehen; über den Ceremonien bey dem Heil. Abendmahl/ vnd ob
die Clerisey könt ehelich werden/ wie der Tauff zu verrichten/ das gemeine Gebett
zu sprechen/ vnd vielen andern Sachen vnd schwere Feindschafft hat sich zwischen
Basilio dem grossen/ vnd Eusebio zu Caesarien erhoben/ daß jener seine Kirch ver-
lassen vnd in Pontum gezogen/ auß Forcht deß Arianischen Käysers Valen-
tzen? Wie hefftig haben der alte Hieronymus, vnd Augustinus über den Spruch
Pauli an die Galater am andern/ im eylfften Versicul sich zerzancket/ ob es zum

Schein

Germaniæ Perturbatæ & Reſtauratæ

empfangen/ bey Straff: ohne Nachtheil der andern Meynung/ die an jhrem
Orth hiemit gelaſſen worden/ daß keine Parthey die andere feindlich angreiffe/
oder verdamme. Doch wurde den Dominicanern verſtattet/ vnder ſich ſelbſt/
allein von dieſem Punct zu reden/ welches angeſchlagene Indult zu Barcellona
vnd zu Saragoſſa das Feſt gehindert/ vnd ſchier Tumult gegeben. Die uͤbrigen
Strittigkeiten/ ob das Concilium uͤber den Pabſt ſey: Ob alle vnd jede Koͤnig-
reiche vom Roͤmiſchen Stuhl dependieren vnd zu Lehen fallen/ ob ein Fuͤrſt
koͤnne Churfuͤrſt oder Kaͤyſer werden/ ohne deß Pabſt gutheiſſen. Ob ein Kaͤy-
ſer oder Koͤnig moͤge/ dem Roͤmiſchen Stuhl zu Nachtheil/ Bůndnuß oder
Frieden ſchlieſſen/ ob deß Pabſts Gewalt vnd Anſehen auß Goͤttlicher Schrifft/
oder weltlichen Rechten zu erweiſen/ ob die Welt ohn ein Pabſt ſeyn koͤnne/ vnd
wann etwann zween oder drey Paͤbſte weren/ die einander verbanneten/ weme
man ſolte anhangen/ oder ob der Anhang der uͤberwundenen Parthey/ Krafft
ſolches Bannes/ verdampt werde/ ſind Sachen/ die wir vor dißmahl in dieſen
engen Diſcurß nicht bringen koͤnnen/ vnnd laſſen andern auch etwas zu be-
ſinnen.

Koͤnnen doch vngeandet nicht laſſen/ daß nach Dioniſij Corinthij Mey-
nung/ ſolche Strittigkeiten nicht weniger Suͤnden ſind/ als die Abgoͤtterey;
Darumb jede Kirch/ an Haupt vnd Gliedern/ jhr nichts hefftiger ſolte angele-
gen ſeyn laſſen/ als dergleichen Vnheil zu verhuͤten/ vñ im erſten Wachßthumb
zu dempffen. Doch ſoll man ſich nicht ſolcher Geſtalt anſtoſſen vnd aͤrgern/
daß man ſich gar darvon abriſſe: Sintemahl es nichts newes/ daß groſſe Liech-
ter in der Kirchen in Mißverſtand gerahten. Alſo war kein geringer Streit
zwiſchen Paulo vnd Barraba, als Ampts Geſellen/ über Johanne mit dem Zu-
nahmen Marcus/ ob ſie jhn zum Reiß-Geſellen ſolten haben/ oder nicht. Vnd
dann zwiſchen Paulo vnd Petro, uͤber den Moſaiſchen Ceremonien, ob die newe
Chriſten daran gebunden weren/ oder nicht. Alſo zweyten ſich Cyprianus Bi-
ſchoff in Africa, vnd Pabſt Stephanus, uͤber dem Werth der Tauffe/ ſo ein Ketzer
verꝛichtet. So iſt bekandt/ daß man zwey hundert Jahr/ gleich von der Apoſteln
Zeiten uͤber der Zeit die Chriſt-Oſtern zu halten/ geſtritten/ biß zu Nicæa auff
der groſſen Verſamblung ein Schluß deß wegen gemacht worden. Auch haben
viel particular-Kirchen ſich getrennet uͤber dem Faſten/ wie vnd welche Zeit ſol-
ches muͤſte geſchehen; uͤber den Ceremonien bey dem Heil. Abendmahl/ vnd ob
die Cleriſey koͤnt ehelich werden/ wie der Tauff zu verꝛichten/ das gemeine Gebett
zu ſprechen/ vnd vielen andern Sachen vnd ſchwere Feindſchafft hat ſich zwiſchen
Baſilio dem groſſen/ vnd Euſebio zu Cæſarien erhoben/ daß jener ſeine Kirch ver-
laſſen vnd in Pontum gezogen/ auß Forcht deß Arianiſchen Kaͤyſers Valen-
tzen? Wie hefftig haben der alte Hieronymus, vnd Auguſtinus uͤber den Spruch
Pauli an die Galater am andern/ im eylfften Verſicul ſich zerzancket/ ob es zum

Schein

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[196/0204] Germaniæ Perturbatæ & Reſtauratæ empfangen/ bey Straff: ohne Nachtheil der andern Meynung/ die an jhrem Orth hiemit gelaſſen worden/ daß keine Parthey die andere feindlich angreiffe/ oder verdamme. Doch wurde den Dominicanern verſtattet/ vnder ſich ſelbſt/ allein von dieſem Punct zu reden/ welches angeſchlagene Indult zu Barcellona vnd zu Saragoſſa das Feſt gehindert/ vnd ſchier Tumult gegeben. Die uͤbrigen Strittigkeiten/ ob das Concilium uͤber den Pabſt ſey: Ob alle vnd jede Koͤnig- reiche vom Roͤmiſchen Stuhl dependieren vnd zu Lehen fallen/ ob ein Fuͤrſt koͤnne Churfuͤrſt oder Kaͤyſer werden/ ohne deß Pabſt gutheiſſen. Ob ein Kaͤy- ſer oder Koͤnig moͤge/ dem Roͤmiſchen Stuhl zu Nachtheil/ Bůndnuß oder Frieden ſchlieſſen/ ob deß Pabſts Gewalt vnd Anſehen auß Goͤttlicher Schrifft/ oder weltlichen Rechten zu erweiſen/ ob die Welt ohn ein Pabſt ſeyn koͤnne/ vnd wann etwann zween oder drey Paͤbſte weren/ die einander verbanneten/ weme man ſolte anhangen/ oder ob der Anhang der uͤberwundenen Parthey/ Krafft ſolches Bannes/ verdampt werde/ ſind Sachen/ die wir vor dißmahl in dieſen engen Diſcurß nicht bringen koͤnnen/ vnnd laſſen andern auch etwas zu be- ſinnen. Koͤnnen doch vngeandet nicht laſſen/ daß nach Dioniſij Corinthij Mey- nung/ ſolche Strittigkeiten nicht weniger Suͤnden ſind/ als die Abgoͤtterey; Darumb jede Kirch/ an Haupt vnd Gliedern/ jhr nichts hefftiger ſolte angele- gen ſeyn laſſen/ als dergleichen Vnheil zu verhuͤten/ vñ im erſten Wachßthumb zu dempffen. Doch ſoll man ſich nicht ſolcher Geſtalt anſtoſſen vnd aͤrgern/ daß man ſich gar darvon abriſſe: Sintemahl es nichts newes/ daß groſſe Liech- ter in der Kirchen in Mißverſtand gerahten. Alſo war kein geringer Streit zwiſchen Paulo vnd Barraba, als Ampts Geſellen/ über Johanne mit dem Zu- nahmen Marcus/ ob ſie jhn zum Reiß-Geſellen ſolten haben/ oder nicht. Vnd dann zwiſchen Paulo vnd Petro, uͤber den Moſaiſchen Ceremonien, ob die newe Chriſten daran gebunden weren/ oder nicht. Alſo zweyten ſich Cyprianus Bi- ſchoff in Africa, vnd Pabſt Stephanus, uͤber dem Werth der Tauffe/ ſo ein Ketzer verꝛichtet. So iſt bekandt/ daß man zwey hundert Jahr/ gleich von der Apoſteln Zeiten uͤber der Zeit die Chriſt-Oſtern zu halten/ geſtritten/ biß zu Nicæa auff der groſſen Verſamblung ein Schluß deß wegen gemacht worden. Auch haben viel particular-Kirchen ſich getrennet uͤber dem Faſten/ wie vnd welche Zeit ſol- ches muͤſte geſchehen; uͤber den Ceremonien bey dem Heil. Abendmahl/ vnd ob die Cleriſey koͤnt ehelich werden/ wie der Tauff zu verꝛichten/ das gemeine Gebett zu ſprechen/ vnd vielen andern Sachen vnd ſchwere Feindſchafft hat ſich zwiſchen Baſilio dem groſſen/ vnd Euſebio zu Cæſarien erhoben/ daß jener ſeine Kirch ver- laſſen vnd in Pontum gezogen/ auß Forcht deß Arianiſchen Kaͤyſers Valen- tzen? Wie hefftig haben der alte Hieronymus, vnd Auguſtinus uͤber den Spruch Pauli an die Galater am andern/ im eylfften Verſicul ſich zerzancket/ ob es zum Schein

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Zitationshilfe:	Wartmann, Sigismund Friedrich: Germaniae Pertvrbatae et Restavratae sive Vnpartheyischer wolmeynender Theologo-Politicorum Discvrsvm Ander vnd dritter Theil. Frankfurt (Main), 1650, S. 196. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wartmann_germania0203_1650/204>, abgerufen am 25.11.2024.

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