pwa_054.001 Anschein. Was das Märchen erzählt, ist nicht einmal willkürlich in pwa_054.002 eine bestimmte Zeit oder Localität gerückt: in der Regel tragen die pwa_054.003 Personen, die darin handeln, die Orte, an denen sie sich bewegen, pwa_054.004 gar keinen Namen, oder wo es geschieht, wird damit doch keine pwa_054.005 historische Glaubwürdigkeit angesprochen: es sind dann etwa Namen, pwa_054.006 die viele tausend allerwärts tragen und getragen haben, z. B. Hans, pwa_054.007 oder solche, die sich gleich selber als nirgend in der Welt vorhanden pwa_054.008 und als blosse Spiele der Phantasie kund geben, z. B. der Berg pwa_054.009 Semsi1. Was das Märchen von Riesen und Zwergen erzählt, hat pwa_054.010 nirgend weder im Raume noch in der Zeit einen Anhalt; es giebt pwa_054.011 auch deutsche Märchen, die aus den Mythen von eben jenem Gotte pwa_054.012 erwachsen sind, welchen die spätere Sage Siegfried nennt2: aber vergleicht pwa_054.013 man sie mit diesen Sagen, so sieht man recht, wie die Sage pwa_054.014 den Mythus vergröbert, das Märchen ihn verflüchtigt. Wenn die Sagen pwa_054.015 bei verschiedenen Völkern übereinstimmen, so stimmen sie überein pwa_054.016 trotz ihrem nationalen Gepräge: stimmen Märchen überein, so hat pwa_054.017 das eher seine Nothwendigkeit: denn sie, der allgemein menschliche pwa_054.018 Rückstand des Mythus nach Abzug der beschränkenden Nationalität, pwa_054.019 wollen nirgend mehr eine ausschliessliche Heimat besitzen. Darum pwa_054.020 sind die Uebereinstimmungen auch viel häufiger. Die Sage gebärdet pwa_054.021 sich auch da, wo die Phantasie den allergrössten Antheil an ihr hat, pwa_054.022 immer noch als Werk des Gedächtnisses: denn sie soll für wahrhafte pwa_054.023 Geschichte gelten; das Märchen verleugnet niemals, dass es seinen pwa_054.024 Ursprung bloss aus der Phantasie genommen; man glaubt es nicht, pwa_054.025 wie man die Sage glaubt, nicht durch einen Schein von äusserer pwa_054.026 Wahrheit betrogen, sondern gefangen durch die innere Wahrheit, pwa_054.027 durch den höheren Glanz der göttlichen Idee, der noch vom Mythus pwa_054.028 her an ihm haftet. Darum verfährt hier die Phantasie auch viel ungebundener, pwa_054.029 kecker, leichtsinniger; darum wird sie auch bei märchenhaften pwa_054.030 Anschauungen öfter mit Verstand und Gefühl in Conflict gerathen, pwa_054.031 als das bei sagenhaften der Fall ist: Spott und Laune und Wehmuth pwa_054.032 und Humor sind demnach im Märchen recht eigentlich zu Hause, pwa_054.033 wie sie auch dem Mythus nicht fremde sind: denn auch der Mythus pwa_054.034 bildet sich unter vorwaltender Thätigkeit der Phantasie. Die Sage pwa_054.035 dagegen weiss von all dem so gut als nichts: hier lässt sich die Einbildungskraft, pwa_054.036 weil sie nicht mit so spielender Willkür schaltet, keinen pwa_054.037 unvermittelten Widerspruch gefallen; und tritt ein Widerspruch ein, so
1pwa_054.038 ) Br. Grimm, K. u. HM. Nr. 142.
2pwa_054.039 ) Ebenda Nr. 50. 92. Vgl. auch die Anmerkungen Bd. 3, 85. 168. Beispiel für pwa_054.040 den Gegensatz zwischen Sage und Märchen: Deutsche Sagen No. 486 (Kaiser Heinrich pwa_054.041 III.) vgl. mit K. und HM. No. 29.
pwa_054.001 Anschein. Was das Märchen erzählt, ist nicht einmal willkürlich in pwa_054.002 eine bestimmte Zeit oder Localität gerückt: in der Regel tragen die pwa_054.003 Personen, die darin handeln, die Orte, an denen sie sich bewegen, pwa_054.004 gar keinen Namen, oder wo es geschieht, wird damit doch keine pwa_054.005 historische Glaubwürdigkeit angesprochen: es sind dann etwa Namen, pwa_054.006 die viele tausend allerwärts tragen und getragen haben, z. B. Hans, pwa_054.007 oder solche, die sich gleich selber als nirgend in der Welt vorhanden pwa_054.008 und als blosse Spiele der Phantasie kund geben, z. B. der Berg pwa_054.009 Semsi1. Was das Märchen von Riesen und Zwergen erzählt, hat pwa_054.010 nirgend weder im Raume noch in der Zeit einen Anhalt; es giebt pwa_054.011 auch deutsche Märchen, die aus den Mythen von eben jenem Gotte pwa_054.012 erwachsen sind, welchen die spätere Sage Siegfried nennt2: aber vergleicht pwa_054.013 man sie mit diesen Sagen, so sieht man recht, wie die Sage pwa_054.014 den Mythus vergröbert, das Märchen ihn verflüchtigt. Wenn die Sagen pwa_054.015 bei verschiedenen Völkern übereinstimmen, so stimmen sie überein pwa_054.016 trotz ihrem nationalen Gepräge: stimmen Märchen überein, so hat pwa_054.017 das eher seine Nothwendigkeit: denn sie, der allgemein menschliche pwa_054.018 Rückstand des Mythus nach Abzug der beschränkenden Nationalität, pwa_054.019 wollen nirgend mehr eine ausschliessliche Heimat besitzen. Darum pwa_054.020 sind die Uebereinstimmungen auch viel häufiger. Die Sage gebärdet pwa_054.021 sich auch da, wo die Phantasie den allergrössten Antheil an ihr hat, pwa_054.022 immer noch als Werk des Gedächtnisses: denn sie soll für wahrhafte pwa_054.023 Geschichte gelten; das Märchen verleugnet niemals, dass es seinen pwa_054.024 Ursprung bloss aus der Phantasie genommen; man glaubt es nicht, pwa_054.025 wie man die Sage glaubt, nicht durch einen Schein von äusserer pwa_054.026 Wahrheit betrogen, sondern gefangen durch die innere Wahrheit, pwa_054.027 durch den höheren Glanz der göttlichen Idee, der noch vom Mythus pwa_054.028 her an ihm haftet. Darum verfährt hier die Phantasie auch viel ungebundener, pwa_054.029 kecker, leichtsinniger; darum wird sie auch bei märchenhaften pwa_054.030 Anschauungen öfter mit Verstand und Gefühl in Conflict gerathen, pwa_054.031 als das bei sagenhaften der Fall ist: Spott und Laune und Wehmuth pwa_054.032 und Humor sind demnach im Märchen recht eigentlich zu Hause, pwa_054.033 wie sie auch dem Mythus nicht fremde sind: denn auch der Mythus pwa_054.034 bildet sich unter vorwaltender Thätigkeit der Phantasie. Die Sage pwa_054.035 dagegen weiss von all dem so gut als nichts: hier lässt sich die Einbildungskraft, pwa_054.036 weil sie nicht mit so spielender Willkür schaltet, keinen pwa_054.037 unvermittelten Widerspruch gefallen; und tritt ein Widerspruch ein, so
1pwa_054.038 ) Br. Grimm, K. u. HM. Nr. 142.
2pwa_054.039 ) Ebenda Nr. 50. 92. Vgl. auch die Anmerkungen Bd. 3, 85. 168. Beispiel für pwa_054.040 den Gegensatz zwischen Sage und Märchen: Deutsche Sagen No. 486 (Kaiser Heinrich pwa_054.041 III.) vgl. mit K. und HM. No. 29.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0072"n="54"/><lbn="pwa_054.001"/>
Anschein. Was das Märchen erzählt, ist nicht einmal willkürlich in <lbn="pwa_054.002"/>
eine bestimmte Zeit oder Localität gerückt: in der Regel tragen die <lbn="pwa_054.003"/>
Personen, die darin handeln, die Orte, an denen sie sich bewegen, <lbn="pwa_054.004"/>
gar keinen Namen, oder wo es geschieht, wird damit doch keine <lbn="pwa_054.005"/>
historische Glaubwürdigkeit angesprochen: es sind dann etwa Namen, <lbn="pwa_054.006"/>
die viele tausend allerwärts tragen und getragen haben, z. B. Hans, <lbn="pwa_054.007"/>
oder solche, die sich gleich selber als nirgend in der Welt vorhanden <lbn="pwa_054.008"/>
und als blosse Spiele der Phantasie kund geben, z. B. der Berg <lbn="pwa_054.009"/>
Semsi<notexml:id="pwa_054_1"place="foot"n="1"><lbn="pwa_054.038"/>
) Br. Grimm, K. u. HM. Nr. 142.</note>. Was das Märchen von Riesen und Zwergen erzählt, hat <lbn="pwa_054.010"/>
nirgend weder im Raume noch in der Zeit einen Anhalt; es giebt <lbn="pwa_054.011"/>
auch deutsche Märchen, die aus den Mythen von eben jenem Gotte <lbn="pwa_054.012"/>
erwachsen sind, welchen die spätere Sage Siegfried nennt<notexml:id="pwa_054_2"place="foot"n="2"><lbn="pwa_054.039"/>
) Ebenda Nr. 50. 92. Vgl. auch die Anmerkungen Bd. 3, 85. 168. Beispiel für <lbn="pwa_054.040"/>
den Gegensatz zwischen Sage und Märchen: Deutsche Sagen No. 486 (Kaiser Heinrich <lbn="pwa_054.041"/>
III.) vgl. mit K. und HM. No. 29.</note>: aber vergleicht <lbn="pwa_054.013"/>
man sie mit diesen Sagen, so sieht man recht, wie die Sage <lbn="pwa_054.014"/>
den Mythus vergröbert, das Märchen ihn verflüchtigt. Wenn die Sagen <lbn="pwa_054.015"/>
bei verschiedenen Völkern übereinstimmen, so stimmen sie überein <lbn="pwa_054.016"/>
trotz ihrem nationalen Gepräge: stimmen Märchen überein, so hat <lbn="pwa_054.017"/>
das eher seine Nothwendigkeit: denn sie, der allgemein menschliche <lbn="pwa_054.018"/>
Rückstand des Mythus nach Abzug der beschränkenden Nationalität, <lbn="pwa_054.019"/>
wollen nirgend mehr eine ausschliessliche Heimat besitzen. Darum <lbn="pwa_054.020"/>
sind die Uebereinstimmungen auch viel häufiger. Die Sage gebärdet <lbn="pwa_054.021"/>
sich auch da, wo die Phantasie den allergrössten Antheil an ihr hat, <lbn="pwa_054.022"/>
immer noch als Werk des Gedächtnisses: denn sie soll für wahrhafte <lbn="pwa_054.023"/>
Geschichte gelten; das Märchen verleugnet niemals, dass es seinen <lbn="pwa_054.024"/>
Ursprung bloss aus der Phantasie genommen; man glaubt es nicht, <lbn="pwa_054.025"/>
wie man die Sage glaubt, nicht durch einen Schein von äusserer <lbn="pwa_054.026"/>
Wahrheit betrogen, sondern gefangen durch die innere Wahrheit, <lbn="pwa_054.027"/>
durch den höheren Glanz der göttlichen Idee, der noch vom Mythus <lbn="pwa_054.028"/>
her an ihm haftet. Darum verfährt hier die Phantasie auch viel ungebundener, <lbn="pwa_054.029"/>
kecker, leichtsinniger; darum wird sie auch bei märchenhaften <lbn="pwa_054.030"/>
Anschauungen öfter mit Verstand und Gefühl in Conflict gerathen, <lbn="pwa_054.031"/>
als das bei sagenhaften der Fall ist: Spott und Laune und Wehmuth <lbn="pwa_054.032"/>
und Humor sind demnach im Märchen recht eigentlich zu Hause, <lbn="pwa_054.033"/>
wie sie auch dem Mythus nicht fremde sind: denn auch der Mythus <lbn="pwa_054.034"/>
bildet sich unter vorwaltender Thätigkeit der Phantasie. Die Sage <lbn="pwa_054.035"/>
dagegen weiss von all dem so gut als nichts: hier lässt sich die Einbildungskraft, <lbn="pwa_054.036"/>
weil sie nicht mit so spielender Willkür schaltet, keinen <lbn="pwa_054.037"/>
unvermittelten Widerspruch gefallen; und tritt ein Widerspruch ein, so
</p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[54/0072]
pwa_054.001
Anschein. Was das Märchen erzählt, ist nicht einmal willkürlich in pwa_054.002
eine bestimmte Zeit oder Localität gerückt: in der Regel tragen die pwa_054.003
Personen, die darin handeln, die Orte, an denen sie sich bewegen, pwa_054.004
gar keinen Namen, oder wo es geschieht, wird damit doch keine pwa_054.005
historische Glaubwürdigkeit angesprochen: es sind dann etwa Namen, pwa_054.006
die viele tausend allerwärts tragen und getragen haben, z. B. Hans, pwa_054.007
oder solche, die sich gleich selber als nirgend in der Welt vorhanden pwa_054.008
und als blosse Spiele der Phantasie kund geben, z. B. der Berg pwa_054.009
Semsi 1. Was das Märchen von Riesen und Zwergen erzählt, hat pwa_054.010
nirgend weder im Raume noch in der Zeit einen Anhalt; es giebt pwa_054.011
auch deutsche Märchen, die aus den Mythen von eben jenem Gotte pwa_054.012
erwachsen sind, welchen die spätere Sage Siegfried nennt 2: aber vergleicht pwa_054.013
man sie mit diesen Sagen, so sieht man recht, wie die Sage pwa_054.014
den Mythus vergröbert, das Märchen ihn verflüchtigt. Wenn die Sagen pwa_054.015
bei verschiedenen Völkern übereinstimmen, so stimmen sie überein pwa_054.016
trotz ihrem nationalen Gepräge: stimmen Märchen überein, so hat pwa_054.017
das eher seine Nothwendigkeit: denn sie, der allgemein menschliche pwa_054.018
Rückstand des Mythus nach Abzug der beschränkenden Nationalität, pwa_054.019
wollen nirgend mehr eine ausschliessliche Heimat besitzen. Darum pwa_054.020
sind die Uebereinstimmungen auch viel häufiger. Die Sage gebärdet pwa_054.021
sich auch da, wo die Phantasie den allergrössten Antheil an ihr hat, pwa_054.022
immer noch als Werk des Gedächtnisses: denn sie soll für wahrhafte pwa_054.023
Geschichte gelten; das Märchen verleugnet niemals, dass es seinen pwa_054.024
Ursprung bloss aus der Phantasie genommen; man glaubt es nicht, pwa_054.025
wie man die Sage glaubt, nicht durch einen Schein von äusserer pwa_054.026
Wahrheit betrogen, sondern gefangen durch die innere Wahrheit, pwa_054.027
durch den höheren Glanz der göttlichen Idee, der noch vom Mythus pwa_054.028
her an ihm haftet. Darum verfährt hier die Phantasie auch viel ungebundener, pwa_054.029
kecker, leichtsinniger; darum wird sie auch bei märchenhaften pwa_054.030
Anschauungen öfter mit Verstand und Gefühl in Conflict gerathen, pwa_054.031
als das bei sagenhaften der Fall ist: Spott und Laune und Wehmuth pwa_054.032
und Humor sind demnach im Märchen recht eigentlich zu Hause, pwa_054.033
wie sie auch dem Mythus nicht fremde sind: denn auch der Mythus pwa_054.034
bildet sich unter vorwaltender Thätigkeit der Phantasie. Die Sage pwa_054.035
dagegen weiss von all dem so gut als nichts: hier lässt sich die Einbildungskraft, pwa_054.036
weil sie nicht mit so spielender Willkür schaltet, keinen pwa_054.037
unvermittelten Widerspruch gefallen; und tritt ein Widerspruch ein, so
1 pwa_054.038
) Br. Grimm, K. u. HM. Nr. 142.
2 pwa_054.039
) Ebenda Nr. 50. 92. Vgl. auch die Anmerkungen Bd. 3, 85. 168. Beispiel für pwa_054.040
den Gegensatz zwischen Sage und Märchen: Deutsche Sagen No. 486 (Kaiser Heinrich pwa_054.041
III.) vgl. mit K. und HM. No. 29.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 54. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/72>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
