pwa_054.001 Anschein. Was das Märchen erzählt, ist nicht einmal willkürlich in pwa_054.002 eine bestimmte Zeit oder Localität gerückt: in der Regel tragen die pwa_054.003 Personen, die darin handeln, die Orte, an denen sie sich bewegen, pwa_054.004 gar keinen Namen, oder wo es geschieht, wird damit doch keine pwa_054.005 historische Glaubwürdigkeit angesprochen: es sind dann etwa Namen, pwa_054.006 die viele tausend allerwärts tragen und getragen haben, z. B. Hans, pwa_054.007 oder solche, die sich gleich selber als nirgend in der Welt vorhanden pwa_054.008 und als blosse Spiele der Phantasie kund geben, z. B. der Berg pwa_054.009 Semsi1. Was das Märchen von Riesen und Zwergen erzählt, hat pwa_054.010 nirgend weder im Raume noch in der Zeit einen Anhalt; es giebt pwa_054.011 auch deutsche Märchen, die aus den Mythen von eben jenem Gotte pwa_054.012 erwachsen sind, welchen die spätere Sage Siegfried nennt2: aber vergleicht pwa_054.013 man sie mit diesen Sagen, so sieht man recht, wie die Sage pwa_054.014 den Mythus vergröbert, das Märchen ihn verflüchtigt. Wenn die Sagen pwa_054.015 bei verschiedenen Völkern übereinstimmen, so stimmen sie überein pwa_054.016 trotz ihrem nationalen Gepräge: stimmen Märchen überein, so hat pwa_054.017 das eher seine Nothwendigkeit: denn sie, der allgemein menschliche pwa_054.018 Rückstand des Mythus nach Abzug der beschränkenden Nationalität, pwa_054.019 wollen nirgend mehr eine ausschliessliche Heimat besitzen. Darum pwa_054.020 sind die Uebereinstimmungen auch viel häufiger. Die Sage gebärdet pwa_054.021 sich auch da, wo die Phantasie den allergrössten Antheil an ihr hat, pwa_054.022 immer noch als Werk des Gedächtnisses: denn sie soll für wahrhafte pwa_054.023 Geschichte gelten; das Märchen verleugnet niemals, dass es seinen pwa_054.024 Ursprung bloss aus der Phantasie genommen; man glaubt es nicht, pwa_054.025 wie man die Sage glaubt, nicht durch einen Schein von äusserer pwa_054.026 Wahrheit betrogen, sondern gefangen durch die innere Wahrheit, pwa_054.027 durch den höheren Glanz der göttlichen Idee, der noch vom Mythus pwa_054.028 her an ihm haftet. Darum verfährt hier die Phantasie auch viel ungebundener, pwa_054.029 kecker, leichtsinniger; darum wird sie auch bei märchenhaften pwa_054.030 Anschauungen öfter mit Verstand und Gefühl in Conflict gerathen, pwa_054.031 als das bei sagenhaften der Fall ist: Spott und Laune und Wehmuth pwa_054.032 und Humor sind demnach im Märchen recht eigentlich zu Hause, pwa_054.033 wie sie auch dem Mythus nicht fremde sind: denn auch der Mythus pwa_054.034 bildet sich unter vorwaltender Thätigkeit der Phantasie. Die Sage pwa_054.035 dagegen weiss von all dem so gut als nichts: hier lässt sich die Einbildungskraft, pwa_054.036 weil sie nicht mit so spielender Willkür schaltet, keinen pwa_054.037 unvermittelten Widerspruch gefallen; und tritt ein Widerspruch ein, so
1pwa_054.038 ) Br. Grimm, K. u. HM. Nr. 142.
2pwa_054.039 ) Ebenda Nr. 50. 92. Vgl. auch die Anmerkungen Bd. 3, 85. 168. Beispiel für pwa_054.040 den Gegensatz zwischen Sage und Märchen: Deutsche Sagen No. 486 (Kaiser Heinrich pwa_054.041 III.) vgl. mit K. und HM. No. 29.
pwa_054.001 Anschein. Was das Märchen erzählt, ist nicht einmal willkürlich in pwa_054.002 eine bestimmte Zeit oder Localität gerückt: in der Regel tragen die pwa_054.003 Personen, die darin handeln, die Orte, an denen sie sich bewegen, pwa_054.004 gar keinen Namen, oder wo es geschieht, wird damit doch keine pwa_054.005 historische Glaubwürdigkeit angesprochen: es sind dann etwa Namen, pwa_054.006 die viele tausend allerwärts tragen und getragen haben, z. B. Hans, pwa_054.007 oder solche, die sich gleich selber als nirgend in der Welt vorhanden pwa_054.008 und als blosse Spiele der Phantasie kund geben, z. B. der Berg pwa_054.009 Semsi1. Was das Märchen von Riesen und Zwergen erzählt, hat pwa_054.010 nirgend weder im Raume noch in der Zeit einen Anhalt; es giebt pwa_054.011 auch deutsche Märchen, die aus den Mythen von eben jenem Gotte pwa_054.012 erwachsen sind, welchen die spätere Sage Siegfried nennt2: aber vergleicht pwa_054.013 man sie mit diesen Sagen, so sieht man recht, wie die Sage pwa_054.014 den Mythus vergröbert, das Märchen ihn verflüchtigt. Wenn die Sagen pwa_054.015 bei verschiedenen Völkern übereinstimmen, so stimmen sie überein pwa_054.016 trotz ihrem nationalen Gepräge: stimmen Märchen überein, so hat pwa_054.017 das eher seine Nothwendigkeit: denn sie, der allgemein menschliche pwa_054.018 Rückstand des Mythus nach Abzug der beschränkenden Nationalität, pwa_054.019 wollen nirgend mehr eine ausschliessliche Heimat besitzen. Darum pwa_054.020 sind die Uebereinstimmungen auch viel häufiger. Die Sage gebärdet pwa_054.021 sich auch da, wo die Phantasie den allergrössten Antheil an ihr hat, pwa_054.022 immer noch als Werk des Gedächtnisses: denn sie soll für wahrhafte pwa_054.023 Geschichte gelten; das Märchen verleugnet niemals, dass es seinen pwa_054.024 Ursprung bloss aus der Phantasie genommen; man glaubt es nicht, pwa_054.025 wie man die Sage glaubt, nicht durch einen Schein von äusserer pwa_054.026 Wahrheit betrogen, sondern gefangen durch die innere Wahrheit, pwa_054.027 durch den höheren Glanz der göttlichen Idee, der noch vom Mythus pwa_054.028 her an ihm haftet. Darum verfährt hier die Phantasie auch viel ungebundener, pwa_054.029 kecker, leichtsinniger; darum wird sie auch bei märchenhaften pwa_054.030 Anschauungen öfter mit Verstand und Gefühl in Conflict gerathen, pwa_054.031 als das bei sagenhaften der Fall ist: Spott und Laune und Wehmuth pwa_054.032 und Humor sind demnach im Märchen recht eigentlich zu Hause, pwa_054.033 wie sie auch dem Mythus nicht fremde sind: denn auch der Mythus pwa_054.034 bildet sich unter vorwaltender Thätigkeit der Phantasie. Die Sage pwa_054.035 dagegen weiss von all dem so gut als nichts: hier lässt sich die Einbildungskraft, pwa_054.036 weil sie nicht mit so spielender Willkür schaltet, keinen pwa_054.037 unvermittelten Widerspruch gefallen; und tritt ein Widerspruch ein, so
1pwa_054.038 ) Br. Grimm, K. u. HM. Nr. 142.
2pwa_054.039 ) Ebenda Nr. 50. 92. Vgl. auch die Anmerkungen Bd. 3, 85. 168. Beispiel für pwa_054.040 den Gegensatz zwischen Sage und Märchen: Deutsche Sagen No. 486 (Kaiser Heinrich pwa_054.041 III.) vgl. mit K. und HM. No. 29.
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Anschein. Was das Märchen erzählt, ist nicht einmal willkürlich in pwa_054.002
eine bestimmte Zeit oder Localität gerückt: in der Regel tragen die pwa_054.003
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Semsi 1. Was das Märchen von Riesen und Zwergen erzählt, hat pwa_054.010
nirgend weder im Raume noch in der Zeit einen Anhalt; es giebt pwa_054.011
auch deutsche Märchen, die aus den Mythen von eben jenem Gotte pwa_054.012
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weil sie nicht mit so spielender Willkür schaltet, keinen pwa_054.037
unvermittelten Widerspruch gefallen; und tritt ein Widerspruch ein, so
1 pwa_054.038
) Br. Grimm, K. u. HM. Nr. 142.
2 pwa_054.039
) Ebenda Nr. 50. 92. Vgl. auch die Anmerkungen Bd. 3, 85. 168. Beispiel für pwa_054.040
den Gegensatz zwischen Sage und Märchen: Deutsche Sagen No. 486 (Kaiser Heinrich pwa_054.041
III.) vgl. mit K. und HM. No. 29.
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Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 54. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/72>, abgerufen am 28.04.2024.
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