pwa_093.001 erzählend ist. Sie haben auch noch die gewohnte epische Form, den pwa_093.002 Hexameter, sowie die epische Sprache der Ilias und der Odyssee, pwa_093.003 und diess reichte früher hin, um Homer als den Verfasser zu bezeichnen. pwa_093.004 Späterhin jedoch, je mehr sich die Poesie ihrem epischen Grunde pwa_093.005 entfremdete, je mehr sie Sache des Individuums ward, desto mehr pwa_093.006 breitete sich auch der lyrische Zusatz aus; und zwei Arten solcher pwa_093.007 Gelegenheitsdichtung, der Päan und der Dithyrambus, die ursprünglich pwa_093.008 nur von den beiden Göttern preisend erzählt hatten, deren Namen pwa_093.009 sie tragen, von Apollo und Bacchus, entäusserten sich endlich dieser pwa_093.010 mythisch-epischen Beziehung gänzlich und traten als Gesänge des pwa_093.011 Jubels und der Begeisterung überhaupt vollkommen in den Bereich pwa_093.012 der Lyrik über.
pwa_093.013 Den Threnen der Griechen entsprechen in der römischen Litteratur pwa_093.014 die Nenien(Neniae, Naeniae), nur sind es nicht gerade Klagelieder pwa_093.015 wie die threnoi, sondern vielmehr Lieder zum Lobe der Hingeschiedenen; pwa_093.016 sie wurden bei Leichenbegängnissen und Gastmälern zur Flöte gesungen. pwa_093.017 Vgl. Niebuhr, Röm. Geschichte (1853) S. 146. Auch in der pwa_093.018 Litteratur der Hebräer finden wir schon in sehr frühen Zeiten solche pwa_093.019 lyrisch-epische Dichtungen, wie die Hymnen oder die Threnen oder die pwa_093.020 Nenien. Es sind Lobgesänge Gottes, Klage- und Preislieder auf Verstorbene pwa_093.021 u. dgl. Der Hauptsache, dem Grund und Kern nach sind pwa_093.022 sie episch, die Lyrik tritt nur hinzu als Ausdruck des durch die pwa_093.023 Facta angeregten momentanen Seelenzustandes. So die Lobgesänge pwa_093.024 Moses, der erste nach Durchziehung des rothen Meeres (Exod. 15), pwa_093.025 der zweite am Ende des vierzigjährigen Wüstenzuges (Deuteron. 32); pwa_093.026 so ferner das Lied der Richterin Debora nach dem Siege über Sisera pwa_093.027 (Judic. 5). So auch noch mehr als einer der Davidischen Psalmen, pwa_093.028 z. B. Ps. 18 = 2 Sam. 22, "ein Lied, das David redete vor dem pwa_093.029 Herrn, als ihn der Herr errettet hatte von der Hand aller seiner pwa_093.030 Feinde und von der Hand Sauls"; sodann 1 Chron. 17 ein Lied, das pwa_093.031 David bei der Einholung der Bundeslade singen lässt und einen Rückblick pwa_093.032 auf Israels frühere Geschichte enthält. So endlich auch viele pwa_093.033 nachdavidische Psalmen aus der Zeit des Exils und nach dem Exil. pwa_093.034 Diesen Lobgesängen steht als threnos gegenüber das Klagelied Davids pwa_093.035 auf Saul und Jonathan: 2 Sam. 1 (vgl. 1 Kön. 13, 30). Der Vortrag pwa_093.036 solcher lyrisch-epischen Dichtungen geschah auch bei den Israeliten pwa_093.037 ganz nach der constanten, schon geschilderten Weise der altepischen pwa_093.038 Zeit: der Gesang war mit Instrumentalmusik und Tanz verbunden. pwa_093.039 So werden die Siegesloblieder auf Saul und David von tanzenden und pwa_093.040 musicierenden Weibern gesungen: 1 Sam. 18, 6. 7, und bei jener Einholung pwa_093.041 der Bundeslade nach Jerusalem tanzte David selbst mitten
pwa_093.001 erzählend ist. Sie haben auch noch die gewohnte epische Form, den pwa_093.002 Hexameter, sowie die epische Sprache der Ilias und der Odyssee, pwa_093.003 und diess reichte früher hin, um Homer als den Verfasser zu bezeichnen. pwa_093.004 Späterhin jedoch, je mehr sich die Poesie ihrem epischen Grunde pwa_093.005 entfremdete, je mehr sie Sache des Individuums ward, desto mehr pwa_093.006 breitete sich auch der lyrische Zusatz aus; und zwei Arten solcher pwa_093.007 Gelegenheitsdichtung, der Päan und der Dithyrambus, die ursprünglich pwa_093.008 nur von den beiden Göttern preisend erzählt hatten, deren Namen pwa_093.009 sie tragen, von Apollo und Bacchus, entäusserten sich endlich dieser pwa_093.010 mythisch-epischen Beziehung gänzlich und traten als Gesänge des pwa_093.011 Jubels und der Begeisterung überhaupt vollkommen in den Bereich pwa_093.012 der Lyrik über.
pwa_093.013 Den Threnen der Griechen entsprechen in der römischen Litteratur pwa_093.014 die Nenien(Neniae, Naeniae), nur sind es nicht gerade Klagelieder pwa_093.015 wie die θρῆνοι, sondern vielmehr Lieder zum Lobe der Hingeschiedenen; pwa_093.016 sie wurden bei Leichenbegängnissen und Gastmälern zur Flöte gesungen. pwa_093.017 Vgl. Niebuhr, Röm. Geschichte (1853) S. 146. Auch in der pwa_093.018 Litteratur der Hebräer finden wir schon in sehr frühen Zeiten solche pwa_093.019 lyrisch-epische Dichtungen, wie die Hymnen oder die Threnen oder die pwa_093.020 Nenien. Es sind Lobgesänge Gottes, Klage- und Preislieder auf Verstorbene pwa_093.021 u. dgl. Der Hauptsache, dem Grund und Kern nach sind pwa_093.022 sie episch, die Lyrik tritt nur hinzu als Ausdruck des durch die pwa_093.023 Facta angeregten momentanen Seelenzustandes. So die Lobgesänge pwa_093.024 Moses, der erste nach Durchziehung des rothen Meeres (Exod. 15), pwa_093.025 der zweite am Ende des vierzigjährigen Wüstenzuges (Deuteron. 32); pwa_093.026 so ferner das Lied der Richterin Debora nach dem Siege über Sisera pwa_093.027 (Judic. 5). So auch noch mehr als einer der Davidischen Psalmen, pwa_093.028 z. B. Ps. 18 = 2 Sam. 22, „ein Lied, das David redete vor dem pwa_093.029 Herrn, als ihn der Herr errettet hatte von der Hand aller seiner pwa_093.030 Feinde und von der Hand Sauls“; sodann 1 Chron. 17 ein Lied, das pwa_093.031 David bei der Einholung der Bundeslade singen lässt und einen Rückblick pwa_093.032 auf Israels frühere Geschichte enthält. So endlich auch viele pwa_093.033 nachdavidische Psalmen aus der Zeit des Exils und nach dem Exil. pwa_093.034 Diesen Lobgesängen steht als θρῆνος gegenüber das Klagelied Davids pwa_093.035 auf Saul und Jonathan: 2 Sam. 1 (vgl. 1 Kön. 13, 30). Der Vortrag pwa_093.036 solcher lyrisch-epischen Dichtungen geschah auch bei den Israeliten pwa_093.037 ganz nach der constanten, schon geschilderten Weise der altepischen pwa_093.038 Zeit: der Gesang war mit Instrumentalmusik und Tanz verbunden. pwa_093.039 So werden die Siegesloblieder auf Saul und David von tanzenden und pwa_093.040 musicierenden Weibern gesungen: 1 Sam. 18, 6. 7, und bei jener Einholung pwa_093.041 der Bundeslade nach Jerusalem tanzte David selbst mitten
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erzählend ist. Sie haben auch noch die gewohnte epische Form, den pwa_093.002
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entfremdete, je mehr sie Sache des Individuums ward, desto mehr pwa_093.006
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nur von den beiden Göttern preisend erzählt hatten, deren Namen pwa_093.009
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David bei der Einholung der Bundeslade singen lässt und einen Rückblick pwa_093.032
auf Israels frühere Geschichte enthält. So endlich auch viele pwa_093.033
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auf Saul und Jonathan: 2 Sam. 1 (vgl. 1 Kön. 13, 30). Der Vortrag pwa_093.036
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Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 93. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/111>, abgerufen am 03.05.2024.
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