pvi_1207.001 in ihren einzelnen, beschränkten Gebieten leistet sie dieß, denn jedes derselben pvi_1207.002 überläßt die Verfolgung gewisser Durchkreuzungen in ihre Causalität einem pvi_1207.003 andern, die Philosophie nur überblickt das Ganze und versöhnt mit jeder pvi_1207.004 Störung jedes Zusammenhangs auf jedem Punct. Jm Reiche des Schönen pvi_1207.005 dagegen wird das Zufällige auf anderem Wege getilgt: es wird in seiner, pvi_1207.006 die jeweilige Linie störenden Form entweder gar nicht zugelassen, als nicht pvi_1207.007 seiend behandelt, oder in ein Furchtbares, ein Komisches aufgehoben, nimmermehr pvi_1207.008 aber durch denkenden Ueberblick des unendlichen Zusammenhangs in pvi_1207.009 Natur und Geschichte auf seine entfernten Nothwendigkeiten zurückgeführt. pvi_1207.010 Hier sind wesentlich die §§. 52 und 53 zu vergleichen. Wie konnte nun pvi_1207.011 W. von Humboldt den falschen Begriff mit seiner richtigen Jdee, daß das pvi_1207.012 Schöne eine Totalität, ein geschlossenes, nur von sich selbst abhängiges pvi_1207.013 Ganzes ist, vereinigen? Er verwechselt die organische Motivirung im pvi_1207.014 Kunstwerk und jenen Charakter der Unendlichkeit, wodurch die Jdealgestalt pvi_1207.015 alle Möglichkeiten, die Keime zu allem Großen in sich trägt, mit dem pvi_1207.016 allseitigen Netze der Begründungen und Beziehungen, worin die Dinge pvi_1207.017 außerhalb des Kunstwerks stehen und wodurch auf dem Standpuncte pvi_1207.018 der Prosa Alles auf Alles hinweist, aber auf andere Weise, nämlich auf pvi_1207.019 Kosten der freien Selbständigkeit.
pvi_1207.020
Wir werfen noch einen Blick auf ein besonderes Gebiet der Prosa, pvi_1207.021 die Geschichte. Das Wesentliche ist allerdings in anderem Zusammenhange pvi_1207.022 (§. 400) schon vorgebracht und es bleibt nur wenig zu sagen übrig. pvi_1207.023 Die Grundlage des historischen Standpuncts bleibt unbeschadet seines pvi_1207.024 höheren Zieles wesentlich die, daß man erfahre und wisse, was geschehen pvi_1207.025 ist, wogegen der Dichter zur Anschauung bringt, was nie und immer geschieht, pvi_1207.026 jedoch in solcher individueller Bestimmtheit, daß der Zuhörer überzeugt pvi_1207.027 ist, es könne in einer bestimmten Zeit, an bestimmtem Ort so und pvi_1207.028 nicht anders geschehen sein, oder richtiger: es müßte, wenn es geschähe, pvi_1207.029 so und nicht anders geschehen. Aristoteles sagt in der schon zu §. 400 pvi_1207.030 angeführten Stelle der Poetik (C. 9), die Dichtkunst stelle mehr das Allgemeine, pvi_1207.031 die Geschichte das Einzelne dar, und das Allgemeine bestimmt er pvi_1207.032 näher dahin, daß die Reden oder Handlungen, die einem bestimmten pvi_1207.033 Manne beigelegt werden, Möglichkeit und Wahrscheinlichkeit haben. Statt pvi_1207.034 des Letztern würden wir sagen: innere Wahrheit; eine logische Verwirrung pvi_1207.035 aber liegt darin, daß durch die Worte: "einem bestimmten Manne" der pvi_1207.036 Begriff des Einzelnen, der vorher die Geschichte von der Poesie unterscheiden pvi_1207.037 sollte, gerade auch in diese aufgenommen ist. Aristoteles stellt hiemit pvi_1207.038 die Forderung auf, daß die allgemeine, innere Wahrheit vereinigt pvi_1207.039 sei mit dem überzeugenden Ausdruck der Jndividualität; daß das Ewige pvi_1207.040 sich darstelle als ein Solches, was auch die Energie hat, unter den Bedingungen pvi_1207.041 der Wirklichkeit zu sein. Das Richtige ist, daß sowohl die
pvi_1207.001 in ihren einzelnen, beschränkten Gebieten leistet sie dieß, denn jedes derselben pvi_1207.002 überläßt die Verfolgung gewisser Durchkreuzungen in ihre Causalität einem pvi_1207.003 andern, die Philosophie nur überblickt das Ganze und versöhnt mit jeder pvi_1207.004 Störung jedes Zusammenhangs auf jedem Punct. Jm Reiche des Schönen pvi_1207.005 dagegen wird das Zufällige auf anderem Wege getilgt: es wird in seiner, pvi_1207.006 die jeweilige Linie störenden Form entweder gar nicht zugelassen, als nicht pvi_1207.007 seiend behandelt, oder in ein Furchtbares, ein Komisches aufgehoben, nimmermehr pvi_1207.008 aber durch denkenden Ueberblick des unendlichen Zusammenhangs in pvi_1207.009 Natur und Geschichte auf seine entfernten Nothwendigkeiten zurückgeführt. pvi_1207.010 Hier sind wesentlich die §§. 52 und 53 zu vergleichen. Wie konnte nun pvi_1207.011 W. von Humboldt den falschen Begriff mit seiner richtigen Jdee, daß das pvi_1207.012 Schöne eine Totalität, ein geschlossenes, nur von sich selbst abhängiges pvi_1207.013 Ganzes ist, vereinigen? Er verwechselt die organische Motivirung im pvi_1207.014 Kunstwerk und jenen Charakter der Unendlichkeit, wodurch die Jdealgestalt pvi_1207.015 alle Möglichkeiten, die Keime zu allem Großen in sich trägt, mit dem pvi_1207.016 allseitigen Netze der Begründungen und Beziehungen, worin die Dinge pvi_1207.017 außerhalb des Kunstwerks stehen und wodurch auf dem Standpuncte pvi_1207.018 der Prosa Alles auf Alles hinweist, aber auf andere Weise, nämlich auf pvi_1207.019 Kosten der freien Selbständigkeit.
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Wir werfen noch einen Blick auf ein besonderes Gebiet der Prosa, pvi_1207.021 die Geschichte. Das Wesentliche ist allerdings in anderem Zusammenhange pvi_1207.022 (§. 400) schon vorgebracht und es bleibt nur wenig zu sagen übrig. pvi_1207.023 Die Grundlage des historischen Standpuncts bleibt unbeschadet seines pvi_1207.024 höheren Zieles wesentlich die, daß man erfahre und wisse, was geschehen pvi_1207.025 ist, wogegen der Dichter zur Anschauung bringt, was nie und immer geschieht, pvi_1207.026 jedoch in solcher individueller Bestimmtheit, daß der Zuhörer überzeugt pvi_1207.027 ist, es könne in einer bestimmten Zeit, an bestimmtem Ort so und pvi_1207.028 nicht anders geschehen sein, oder richtiger: es müßte, wenn es geschähe, pvi_1207.029 so und nicht anders geschehen. Aristoteles sagt in der schon zu §. 400 pvi_1207.030 angeführten Stelle der Poetik (C. 9), die Dichtkunst stelle mehr das Allgemeine, pvi_1207.031 die Geschichte das Einzelne dar, und das Allgemeine bestimmt er pvi_1207.032 näher dahin, daß die Reden oder Handlungen, die einem bestimmten pvi_1207.033 Manne beigelegt werden, Möglichkeit und Wahrscheinlichkeit haben. Statt pvi_1207.034 des Letztern würden wir sagen: innere Wahrheit; eine logische Verwirrung pvi_1207.035 aber liegt darin, daß durch die Worte: „einem bestimmten Manne“ der pvi_1207.036 Begriff des Einzelnen, der vorher die Geschichte von der Poesie unterscheiden pvi_1207.037 sollte, gerade auch in diese aufgenommen ist. Aristoteles stellt hiemit pvi_1207.038 die Forderung auf, daß die allgemeine, innere Wahrheit vereinigt pvi_1207.039 sei mit dem überzeugenden Ausdruck der Jndividualität; daß das Ewige pvi_1207.040 sich darstelle als ein Solches, was auch die Energie hat, unter den Bedingungen pvi_1207.041 der Wirklichkeit zu sein. Das Richtige ist, daß sowohl die
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in ihren einzelnen, beschränkten Gebieten leistet sie dieß, denn jedes derselben pvi_1207.002
überläßt die Verfolgung gewisser Durchkreuzungen in ihre Causalität einem pvi_1207.003
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Hier sind wesentlich die §§. 52 und 53 zu vergleichen. Wie konnte nun pvi_1207.011
W. von Humboldt den falschen Begriff mit seiner richtigen Jdee, daß das pvi_1207.012
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Wir werfen noch einen Blick auf ein besonderes Gebiet der Prosa, pvi_1207.021
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Vischer, Friedrich Theodor: Aesthetik oder Wissenschaft des Schönen zum Gebrauche für Vorlesungen. Dritter Teil. Zweiter Abschnitt. Die Künste. Fünftes Heft: Die Dichtung (Schluss des ganzen Werkes). Stuttgart, 1857, S. 1207. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_poetik_1857/69>, abgerufen am 07.05.2024.
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