pvi_1323.001 Der Geist, der den Meisel und Pinsel weggeworfen hat, um durch das pvi_1323.002 geflügelte Wort zu sprechen, kann nicht dabei stehen bleiben, daß er die pvi_1323.003 langen Wege, auf denen jene die Erscheinung der Dinge nachahmen, obwohl pvi_1323.004 unter veränderten Beschleunigungsverhältnissen zu den seinigen macht, pvi_1323.005 daß er, als Wortführer für die Dinge und Menschen, doch immer noch pvi_1323.006 daneben stehen muß und sagen: so war Dieß und Jenes, jetzt hat Der, pvi_1323.007 jetzt Jener dieß und das gesprochen u. s. w. Die Phantasie muß sich ihres pvi_1323.008 von innen heraus bewegten und bewegenden Wesens bewußt werden, die pvi_1323.009 Geduld für diese Form verlieren und eine andere suchen, welche, ob zwar pvi_1323.010 mit Opfer, doch dasselbe auf einem unendlich kürzeren Weg erreicht, eine pvi_1323.011 Form, worin der dargestellte Mensch im eigenen Namen redet und so, pvi_1323.012 daß er seine Erscheinung ungesagt, doch merkbar mitbringt und das Bild pvi_1323.013 der Außendinge, wie sie in ihm sich spiegeln, durch das Aussprechen der pvi_1323.014 Spieglung ausspricht. Wenn dieß die reine, allgemeine Bedeutung des pvi_1323.015 vorliegenden Schrittes ist, so darf er darum dennoch nicht als ein plötzlicher pvi_1323.016 Aufgang der reinen Geistigkeit, als ein Act des Jch, das sich in seiner pvi_1323.017 reinen Freiheit erfaßt, verstanden werden. Daß jene Vergleichung mit dem pvi_1323.018 subjectiven Jdealismus nur eine Parallele ist, bedarf ohnedieß keines Beweises, pvi_1323.019 denn wir sind im ästhetischen Gebiete, wo ein naturloser Geist überhaupt pvi_1323.020 keine Stelle hat. Aber auch zu der Form des Verhaltens, welche pvi_1323.021 ästhetisch naturvoll ist und doch den freien Geist als weltbestimmenden auffaßt pvi_1323.022 und darstellt, kann die Kunst in diesem ersten Schritte von der epischen pvi_1323.023 Ausbreitung und Objectivität zur Concentrirung und subjectiven Jntensität pvi_1323.024 noch nicht vordringen. Vielmehr wir befinden uns in der Mitte, wo Welt pvi_1323.025 und Natur sich in das Subject zusammenzieht, in diesem selbst aber als die pvi_1323.026 Naturform der empfindenden Seele sich erhält oder wiederkehrt. Das lyrische pvi_1323.027 Subject ist factisch Welt-Einheit, Brennpunct der Welt, aber die Welt ist pvi_1323.028 in ihm nur Herz, Gemüth geworden; es vollstreckt thatsächlich an den pvi_1323.029 Dingen die Wahrheit, daß sie nichts an sich sind, aber nur in einem tiefen, pvi_1323.030 helldunkeln Träumen, worin sich ihm die wahre Bedeutung seines Thuns pvi_1323.031 so verbirgt, daß es unter die zufälligen Eindrücke von außen wie unfrei pvi_1323.032 gestellt ist, daß es meint, sein Zustand sei ihm angethan, komme wie eine pvi_1323.033 Naturnothwendigkeit über es, während es doch in Wahrheit ganz bei sich pvi_1323.034 ist und Alles, was an es kommt, in dieß Jch auflöst. Es ist dieß also pvi_1323.035 eine Wiederkehr des Standpuncts der Musik auf neuem Boden, die dichtende pvi_1323.036 Phantasie wird zur dichtend=empfindenden. Sie ist als solche ganz pvi_1323.037 naiv, aber freilich nicht mehr so, wie die dichtend=bildende, die epische. pvi_1323.038 Zwar ist diese, von der einen Seite betrachtet, klarer und freier: sie schwebt pvi_1323.039 ruhig über den Dingen und schaut sie deutlich und hell, sie scheint geistiger, pvi_1323.040 bewußter. Sie ist es auch, aber sie ist es nur, weil sie noch nicht zu dem pvi_1323.041 tiefen Prozesse fortgeht, dem Subjecte die Welt im Jnnersten anzueignen,
pvi_1323.001 Der Geist, der den Meisel und Pinsel weggeworfen hat, um durch das pvi_1323.002 geflügelte Wort zu sprechen, kann nicht dabei stehen bleiben, daß er die pvi_1323.003 langen Wege, auf denen jene die Erscheinung der Dinge nachahmen, obwohl pvi_1323.004 unter veränderten Beschleunigungsverhältnissen zu den seinigen macht, pvi_1323.005 daß er, als Wortführer für die Dinge und Menschen, doch immer noch pvi_1323.006 daneben stehen muß und sagen: so war Dieß und Jenes, jetzt hat Der, pvi_1323.007 jetzt Jener dieß und das gesprochen u. s. w. Die Phantasie muß sich ihres pvi_1323.008 von innen heraus bewegten und bewegenden Wesens bewußt werden, die pvi_1323.009 Geduld für diese Form verlieren und eine andere suchen, welche, ob zwar pvi_1323.010 mit Opfer, doch dasselbe auf einem unendlich kürzeren Weg erreicht, eine pvi_1323.011 Form, worin der dargestellte Mensch im eigenen Namen redet und so, pvi_1323.012 daß er seine Erscheinung ungesagt, doch merkbar mitbringt und das Bild pvi_1323.013 der Außendinge, wie sie in ihm sich spiegeln, durch das Aussprechen der pvi_1323.014 Spieglung ausspricht. Wenn dieß die reine, allgemeine Bedeutung des pvi_1323.015 vorliegenden Schrittes ist, so darf er darum dennoch nicht als ein plötzlicher pvi_1323.016 Aufgang der reinen Geistigkeit, als ein Act des Jch, das sich in seiner pvi_1323.017 reinen Freiheit erfaßt, verstanden werden. Daß jene Vergleichung mit dem pvi_1323.018 subjectiven Jdealismus nur eine Parallele ist, bedarf ohnedieß keines Beweises, pvi_1323.019 denn wir sind im ästhetischen Gebiete, wo ein naturloser Geist überhaupt pvi_1323.020 keine Stelle hat. Aber auch zu der Form des Verhaltens, welche pvi_1323.021 ästhetisch naturvoll ist und doch den freien Geist als weltbestimmenden auffaßt pvi_1323.022 und darstellt, kann die Kunst in diesem ersten Schritte von der epischen pvi_1323.023 Ausbreitung und Objectivität zur Concentrirung und subjectiven Jntensität pvi_1323.024 noch nicht vordringen. Vielmehr wir befinden uns in der Mitte, wo Welt pvi_1323.025 und Natur sich in das Subject zusammenzieht, in diesem selbst aber als die pvi_1323.026 Naturform der empfindenden Seele sich erhält oder wiederkehrt. Das lyrische pvi_1323.027 Subject ist factisch Welt-Einheit, Brennpunct der Welt, aber die Welt ist pvi_1323.028 in ihm nur Herz, Gemüth geworden; es vollstreckt thatsächlich an den pvi_1323.029 Dingen die Wahrheit, daß sie nichts an sich sind, aber nur in einem tiefen, pvi_1323.030 helldunkeln Träumen, worin sich ihm die wahre Bedeutung seines Thuns pvi_1323.031 so verbirgt, daß es unter die zufälligen Eindrücke von außen wie unfrei pvi_1323.032 gestellt ist, daß es meint, sein Zustand sei ihm angethan, komme wie eine pvi_1323.033 Naturnothwendigkeit über es, während es doch in Wahrheit ganz bei sich pvi_1323.034 ist und Alles, was an es kommt, in dieß Jch auflöst. Es ist dieß also pvi_1323.035 eine Wiederkehr des Standpuncts der Musik auf neuem Boden, die dichtende pvi_1323.036 Phantasie wird zur dichtend=empfindenden. Sie ist als solche ganz pvi_1323.037 naiv, aber freilich nicht mehr so, wie die dichtend=bildende, die epische. pvi_1323.038 Zwar ist diese, von der einen Seite betrachtet, klarer und freier: sie schwebt pvi_1323.039 ruhig über den Dingen und schaut sie deutlich und hell, sie scheint geistiger, pvi_1323.040 bewußter. Sie ist es auch, aber sie ist es nur, weil sie noch nicht zu dem pvi_1323.041 tiefen Prozesse fortgeht, dem Subjecte die Welt im Jnnersten anzueignen,
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><hirendition="#et"><pbfacs="#f0185"n="1323"/><lbn="pvi_1323.001"/>
Der Geist, der den Meisel und Pinsel weggeworfen hat, um durch das <lbn="pvi_1323.002"/>
geflügelte Wort zu sprechen, kann nicht dabei stehen bleiben, daß er die <lbn="pvi_1323.003"/>
langen Wege, auf denen jene die Erscheinung der Dinge nachahmen, obwohl <lbn="pvi_1323.004"/>
unter veränderten Beschleunigungsverhältnissen zu den seinigen macht, <lbn="pvi_1323.005"/>
daß er, als Wortführer <hirendition="#g">für</hi> die Dinge und Menschen, doch immer noch <lbn="pvi_1323.006"/><hirendition="#g">daneben</hi> stehen muß und sagen: so war Dieß und Jenes, jetzt hat Der, <lbn="pvi_1323.007"/>
jetzt Jener dieß und das gesprochen u. s. w. Die Phantasie muß sich ihres <lbn="pvi_1323.008"/>
von innen heraus bewegten und bewegenden Wesens bewußt werden, die <lbn="pvi_1323.009"/>
Geduld für diese Form verlieren und eine andere suchen, welche, ob zwar <lbn="pvi_1323.010"/>
mit Opfer, doch dasselbe auf einem unendlich kürzeren Weg erreicht, eine <lbn="pvi_1323.011"/>
Form, worin der dargestellte Mensch im eigenen Namen redet und so, <lbn="pvi_1323.012"/>
daß er seine Erscheinung ungesagt, doch merkbar mitbringt und das Bild <lbn="pvi_1323.013"/>
der Außendinge, wie sie in ihm sich spiegeln, durch das Aussprechen der <lbn="pvi_1323.014"/>
Spieglung ausspricht. Wenn dieß die reine, allgemeine Bedeutung des <lbn="pvi_1323.015"/>
vorliegenden Schrittes ist, so darf er darum dennoch nicht als ein plötzlicher <lbn="pvi_1323.016"/>
Aufgang der reinen Geistigkeit, als ein Act des Jch, das sich in seiner <lbn="pvi_1323.017"/>
reinen Freiheit erfaßt, verstanden werden. Daß jene Vergleichung mit dem <lbn="pvi_1323.018"/>
subjectiven Jdealismus nur eine Parallele ist, bedarf ohnedieß keines Beweises, <lbn="pvi_1323.019"/>
denn wir sind im ästhetischen Gebiete, wo ein naturloser Geist überhaupt <lbn="pvi_1323.020"/>
keine Stelle hat. Aber auch zu der Form des Verhaltens, welche <lbn="pvi_1323.021"/>
ästhetisch naturvoll ist und doch den freien Geist als weltbestimmenden auffaßt <lbn="pvi_1323.022"/>
und darstellt, kann die Kunst in diesem ersten Schritte von der epischen <lbn="pvi_1323.023"/>
Ausbreitung und Objectivität zur Concentrirung und subjectiven Jntensität <lbn="pvi_1323.024"/>
noch nicht vordringen. Vielmehr wir befinden uns in der Mitte, wo Welt <lbn="pvi_1323.025"/>
und Natur sich in das Subject zusammenzieht, in diesem selbst aber als die <lbn="pvi_1323.026"/>
Naturform der empfindenden Seele sich erhält oder wiederkehrt. Das lyrische <lbn="pvi_1323.027"/>
Subject ist factisch Welt-Einheit, Brennpunct der Welt, aber die Welt ist <lbn="pvi_1323.028"/>
in ihm nur Herz, Gemüth geworden; es vollstreckt thatsächlich an den <lbn="pvi_1323.029"/>
Dingen die Wahrheit, daß sie nichts an sich sind, aber nur in einem tiefen, <lbn="pvi_1323.030"/>
helldunkeln Träumen, worin sich ihm die wahre Bedeutung seines Thuns <lbn="pvi_1323.031"/>
so verbirgt, daß es unter die zufälligen Eindrücke von außen wie unfrei <lbn="pvi_1323.032"/>
gestellt ist, daß es meint, sein Zustand sei ihm angethan, komme wie eine <lbn="pvi_1323.033"/>
Naturnothwendigkeit über es, während es doch in Wahrheit ganz bei sich <lbn="pvi_1323.034"/>
ist und Alles, was an es kommt, in dieß Jch auflöst. Es ist dieß also <lbn="pvi_1323.035"/>
eine Wiederkehr des Standpuncts der Musik auf neuem Boden, die dichtende <lbn="pvi_1323.036"/>
Phantasie wird zur dichtend=<hirendition="#g">empfindenden.</hi> Sie ist als solche ganz <lbn="pvi_1323.037"/>
naiv, aber freilich nicht mehr so, wie die dichtend=bildende, die epische. <lbn="pvi_1323.038"/>
Zwar ist diese, von der einen Seite betrachtet, klarer und freier: sie schwebt <lbn="pvi_1323.039"/>
ruhig über den Dingen und schaut sie deutlich und hell, sie scheint geistiger, <lbn="pvi_1323.040"/>
bewußter. Sie ist es auch, aber sie ist es nur, weil sie noch nicht zu dem <lbn="pvi_1323.041"/>
tiefen Prozesse fortgeht, dem Subjecte die Welt im Jnnersten anzueignen,
</hi></p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[1323/0185]
pvi_1323.001
Der Geist, der den Meisel und Pinsel weggeworfen hat, um durch das pvi_1323.002
geflügelte Wort zu sprechen, kann nicht dabei stehen bleiben, daß er die pvi_1323.003
langen Wege, auf denen jene die Erscheinung der Dinge nachahmen, obwohl pvi_1323.004
unter veränderten Beschleunigungsverhältnissen zu den seinigen macht, pvi_1323.005
daß er, als Wortführer für die Dinge und Menschen, doch immer noch pvi_1323.006
daneben stehen muß und sagen: so war Dieß und Jenes, jetzt hat Der, pvi_1323.007
jetzt Jener dieß und das gesprochen u. s. w. Die Phantasie muß sich ihres pvi_1323.008
von innen heraus bewegten und bewegenden Wesens bewußt werden, die pvi_1323.009
Geduld für diese Form verlieren und eine andere suchen, welche, ob zwar pvi_1323.010
mit Opfer, doch dasselbe auf einem unendlich kürzeren Weg erreicht, eine pvi_1323.011
Form, worin der dargestellte Mensch im eigenen Namen redet und so, pvi_1323.012
daß er seine Erscheinung ungesagt, doch merkbar mitbringt und das Bild pvi_1323.013
der Außendinge, wie sie in ihm sich spiegeln, durch das Aussprechen der pvi_1323.014
Spieglung ausspricht. Wenn dieß die reine, allgemeine Bedeutung des pvi_1323.015
vorliegenden Schrittes ist, so darf er darum dennoch nicht als ein plötzlicher pvi_1323.016
Aufgang der reinen Geistigkeit, als ein Act des Jch, das sich in seiner pvi_1323.017
reinen Freiheit erfaßt, verstanden werden. Daß jene Vergleichung mit dem pvi_1323.018
subjectiven Jdealismus nur eine Parallele ist, bedarf ohnedieß keines Beweises, pvi_1323.019
denn wir sind im ästhetischen Gebiete, wo ein naturloser Geist überhaupt pvi_1323.020
keine Stelle hat. Aber auch zu der Form des Verhaltens, welche pvi_1323.021
ästhetisch naturvoll ist und doch den freien Geist als weltbestimmenden auffaßt pvi_1323.022
und darstellt, kann die Kunst in diesem ersten Schritte von der epischen pvi_1323.023
Ausbreitung und Objectivität zur Concentrirung und subjectiven Jntensität pvi_1323.024
noch nicht vordringen. Vielmehr wir befinden uns in der Mitte, wo Welt pvi_1323.025
und Natur sich in das Subject zusammenzieht, in diesem selbst aber als die pvi_1323.026
Naturform der empfindenden Seele sich erhält oder wiederkehrt. Das lyrische pvi_1323.027
Subject ist factisch Welt-Einheit, Brennpunct der Welt, aber die Welt ist pvi_1323.028
in ihm nur Herz, Gemüth geworden; es vollstreckt thatsächlich an den pvi_1323.029
Dingen die Wahrheit, daß sie nichts an sich sind, aber nur in einem tiefen, pvi_1323.030
helldunkeln Träumen, worin sich ihm die wahre Bedeutung seines Thuns pvi_1323.031
so verbirgt, daß es unter die zufälligen Eindrücke von außen wie unfrei pvi_1323.032
gestellt ist, daß es meint, sein Zustand sei ihm angethan, komme wie eine pvi_1323.033
Naturnothwendigkeit über es, während es doch in Wahrheit ganz bei sich pvi_1323.034
ist und Alles, was an es kommt, in dieß Jch auflöst. Es ist dieß also pvi_1323.035
eine Wiederkehr des Standpuncts der Musik auf neuem Boden, die dichtende pvi_1323.036
Phantasie wird zur dichtend=empfindenden. Sie ist als solche ganz pvi_1323.037
naiv, aber freilich nicht mehr so, wie die dichtend=bildende, die epische. pvi_1323.038
Zwar ist diese, von der einen Seite betrachtet, klarer und freier: sie schwebt pvi_1323.039
ruhig über den Dingen und schaut sie deutlich und hell, sie scheint geistiger, pvi_1323.040
bewußter. Sie ist es auch, aber sie ist es nur, weil sie noch nicht zu dem pvi_1323.041
tiefen Prozesse fortgeht, dem Subjecte die Welt im Jnnersten anzueignen,
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Vischer, Friedrich Theodor: Aesthetik oder Wissenschaft des Schönen zum Gebrauche für Vorlesungen. Dritter Teil. Zweiter Abschnitt. Die Künste. Fünftes Heft: Die Dichtung (Schluss des ganzen Werkes). Stuttgart, 1857, S. 1323. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_poetik_1857/185>, abgerufen am 26.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.