pvi_1289.001 Hauptzug der herrlichen umgebenden Natur; die Nation besitzt in diesem pvi_1289.002 Gesammtbilde, dieser "Bibel des Volks" (Hegel Aesth. Th. 3, S. 332), pvi_1289.003 einen Schatz, der für alle Seiten des Lebens den unerschöpflichen Grundtext pvi_1289.004 enthält. Dieß Alles ist nun durch reine Künstlerhand sonnenhell beleuchtet, pvi_1289.005 steht aufgeschlagen in unendlicher Klarheit vor uns, ist durchaus pvi_1289.006 rein geschaut. Die Weihe der Jdealität gewinnt aber der große Stoff pvi_1289.007 schließlich dadurch, daß sich Alles an die Götter knüpft, daß Heldensage pvi_1289.008 und Mythus überall ineinandergehen. Die lenkenden Mächte des Lebens, pvi_1289.009 Natur-Ursachen, Gesetze heiliger Sitte, Forderungen des Vaterlandes, pvi_1289.010 innere Motive des Besinnens und Wollens sind als Götter neben die pvi_1289.011 Menschen gesetzt und handeln mit ihnen durcheinander auf Einem Boden. pvi_1289.012 Diese poetische Tautologie ist das unendliche Erhöhungsmittel für die Grundempfindung, pvi_1289.013 in diesem Lichte wird Alles absolut und es verhält sich auch pvi_1289.014 hier wie in der Sculptur, welche wesentlich eine Götterbildende Kunst ist. pvi_1289.015 Es ist natürlich nicht blos Poesie, sondern wesentlich Glauben; eine nicht pvi_1289.016 geglaubte Welt transcendenter Wesen kann nur in seltenen, einzelnen Momenten pvi_1289.017 durch besondere Kraft der Zurückversetzung der Phantasie belebt pvi_1289.018 werden. Aber das schlicht Geglaubte ist zur reinsten Gestalt der Schönheit pvi_1289.019 erhoben und auch hier Alles hell, sonnenklar, während die indischen Götter pvi_1289.020 im Nebel des wirren Gestaltenwechsels taumeln.
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Es sind nun unserer allgemeinen Bestimmung des Wesens der epischen pvi_1289.022 Poesie mehrere neue Momente zugewachsen, die nur vom ursprünglichen pvi_1289.023 Epos, dem volksthümlichen, doch dem plastischen Jdealstyle angehörigen pvi_1289.024 Heldengedichte gelten: Entstehung aus naiver Poesie der Form nach, nationaler pvi_1289.025 Krieg, weltgeschichtliche Collision, Verbindung der Heldensage und pvi_1289.026 des Göttermythus dem Jnhalte nach. Ob und wieweit alle diese spezielleren pvi_1289.027 Bedingungen als Maaßstab gelten, nach welchem zunächst die Erscheinungen pvi_1289.028 zu beurtheilen sind, die bei allem Unterschiede doch mit dem homerischen pvi_1289.029 Epos sich unter das Prinzip des idealen Styles stellen, dieß muß sich nun pvi_1289.030 zeigen; doch ist vorher eine wichtige Unterscheidung innerhalb dieses Styls pvi_1289.031 aufzustellen. - Was die Form im engsten Sinne des Wortes, das Metrum, pvi_1289.032 betrifft, so müssen andere Zeiten deren andere finden können, aber pvi_1289.033 daß der Hexameter durch seine Beweglichkeit in der Haltung, seine Freiheit pvi_1289.034 und sein Spiel in der Majestät als heroisches Maaß nicht übertroffen pvi_1289.035 werden kann, durften wir schon bei der allgemeinen Charakteristik der epischen pvi_1289.036 Poesie aussprechen (§. 869, Anm. 2.).
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§. 874.
pvi_1289.038
Wie jedoch alles geschichtliche Leben der Kunst darauf beruht, daß die1.pvi_1289.039 Styl-Gegensätze ineinander übertreten, so stellt sich auch im classischen Jdealstyle
pvi_1289.001 Hauptzug der herrlichen umgebenden Natur; die Nation besitzt in diesem pvi_1289.002 Gesammtbilde, dieser „Bibel des Volks“ (Hegel Aesth. Th. 3, S. 332), pvi_1289.003 einen Schatz, der für alle Seiten des Lebens den unerschöpflichen Grundtext pvi_1289.004 enthält. Dieß Alles ist nun durch reine Künstlerhand sonnenhell beleuchtet, pvi_1289.005 steht aufgeschlagen in unendlicher Klarheit vor uns, ist durchaus pvi_1289.006 rein geschaut. Die Weihe der Jdealität gewinnt aber der große Stoff pvi_1289.007 schließlich dadurch, daß sich Alles an die Götter knüpft, daß Heldensage pvi_1289.008 und Mythus überall ineinandergehen. Die lenkenden Mächte des Lebens, pvi_1289.009 Natur-Ursachen, Gesetze heiliger Sitte, Forderungen des Vaterlandes, pvi_1289.010 innere Motive des Besinnens und Wollens sind als Götter neben die pvi_1289.011 Menschen gesetzt und handeln mit ihnen durcheinander auf Einem Boden. pvi_1289.012 Diese poetische Tautologie ist das unendliche Erhöhungsmittel für die Grundempfindung, pvi_1289.013 in diesem Lichte wird Alles absolut und es verhält sich auch pvi_1289.014 hier wie in der Sculptur, welche wesentlich eine Götterbildende Kunst ist. pvi_1289.015 Es ist natürlich nicht blos Poesie, sondern wesentlich Glauben; eine nicht pvi_1289.016 geglaubte Welt transcendenter Wesen kann nur in seltenen, einzelnen Momenten pvi_1289.017 durch besondere Kraft der Zurückversetzung der Phantasie belebt pvi_1289.018 werden. Aber das schlicht Geglaubte ist zur reinsten Gestalt der Schönheit pvi_1289.019 erhoben und auch hier Alles hell, sonnenklar, während die indischen Götter pvi_1289.020 im Nebel des wirren Gestaltenwechsels taumeln.
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Es sind nun unserer allgemeinen Bestimmung des Wesens der epischen pvi_1289.022 Poesie mehrere neue Momente zugewachsen, die nur vom ursprünglichen pvi_1289.023 Epos, dem volksthümlichen, doch dem plastischen Jdealstyle angehörigen pvi_1289.024 Heldengedichte gelten: Entstehung aus naiver Poesie der Form nach, nationaler pvi_1289.025 Krieg, weltgeschichtliche Collision, Verbindung der Heldensage und pvi_1289.026 des Göttermythus dem Jnhalte nach. Ob und wieweit alle diese spezielleren pvi_1289.027 Bedingungen als Maaßstab gelten, nach welchem zunächst die Erscheinungen pvi_1289.028 zu beurtheilen sind, die bei allem Unterschiede doch mit dem homerischen pvi_1289.029 Epos sich unter das Prinzip des idealen Styles stellen, dieß muß sich nun pvi_1289.030 zeigen; doch ist vorher eine wichtige Unterscheidung innerhalb dieses Styls pvi_1289.031 aufzustellen. – Was die Form im engsten Sinne des Wortes, das Metrum, pvi_1289.032 betrifft, so müssen andere Zeiten deren andere finden können, aber pvi_1289.033 daß der Hexameter durch seine Beweglichkeit in der Haltung, seine Freiheit pvi_1289.034 und sein Spiel in der Majestät als heroisches Maaß nicht übertroffen pvi_1289.035 werden kann, durften wir schon bei der allgemeinen Charakteristik der epischen pvi_1289.036 Poesie aussprechen (§. 869, Anm. 2.).
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Wie jedoch alles geschichtliche Leben der Kunst darauf beruht, daß die1.pvi_1289.039 Styl-Gegensätze ineinander übertreten, so stellt sich auch im classischen Jdealstyle
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Vischer, Friedrich Theodor: Aesthetik oder Wissenschaft des Schönen zum Gebrauche für Vorlesungen. Dritter Teil. Zweiter Abschnitt. Die Künste. Fünftes Heft: Die Dichtung (Schluss des ganzen Werkes). Stuttgart, 1857, S. 1289. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_poetik_1857/151>, abgerufen am 25.11.2024.
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