Bedeutung ist in anderem Zusammenhang schon §. 23, 3. ausgesprochen. -- Der Schmuck der eigenen persönlichen Erscheinung ist mit der Ver- schönerung eines todten Products der Zweckmäßigkeit, obwohl er zunächst auch an einem solchen, der Kleidung, angebracht wird, nicht zu verwech- seln, denn nicht die Kleidung wird geschmückt, sondern durch sie der Leib als Erscheinung des Geistes; der Schmuck will aber sagen, daß diese Erschei- nung ein Unendliches anzeigt, das in keinem seiner bestimmten Zwecke erschöpft ist, sondern frei schwebend eine Welt in sich trägt: indem sich der Mensch schmückt, erklärt er spielend die Noth und den Drang des Lebens für Schein. Uebertreibt er es freilich, so kehrt sich die Sache um und der Schmuck, statt die Unendlichkeit seines Herrn auszusprechen, macht ihn zu seinem Narren und Knecht. Wie frühe übrigens diese Form auftritt, wie selbst der Wilde durch sie über die Arbeit für die Nothdurft sich erhebt, zeigen die höchst feinen Schmuck-Erzeugnisse selbst der rohesten Völker. -- Es tritt nun aber natürlich eine höhere und selbständigere Form des Spiels erst ein, wenn ein Ganzes, ein Stück aus dem Lebens- bilde vorneherein fingirt wird. Wir nennen diese höhere Form Nach- ahmungstrieb, ohne zu verkennen, daß es zwei Arten des Nach- ahmungstriebs giebt, einen stoffartigen, der im wirklichen Lebensernste unbewußt den Sitten und Gewohnheiten Anderer nachgeht, und einen freien, den eigentlich mimischen: nur der letztere gehört als eine Gattung des Spieltriebs der Aesthetik an. Mit der subjectiven Form desselben stehen wir an der Hülse, worin der Keim des Schauspiels liegt, denn die Lust, sich zu maskiren und andere Personen darzustellen, ist sein Ausgangspunct. Es ist nicht der Keim selbst, dieser liegt vielmehr, wie für das Schauspiel (Drama und darstellende Kunst), in dem geistigen Schöpfungstriebe der Phantasie; aber in dieser Gattung trifft die Phan- tasie, wenn sie sich äußern soll, gewisse Fertigkeiten solcher Art schon aus- gebildet an, wie sie der Spieltrieb entwickelt (Mummenschanz, religiöse, nachahmende Tänze, Chöre), und eben von solchen vorausgesetzten Uebun- gen ist die Rede, sonst dürften wir nur einfach für alle Kunst die Spiele der Einbildungskraft, welche der Ausbildung der Phantasie vorausgehen, als Vorstufe anführen, was aber eben nicht hieher, sondern in die Lehre von der Phantasie gehört. Aber nicht nur das Drama, sondern was in allen Gattungen der Poesie objective Darstellung heißt, zieht irgendwie aus dieser vorausgehenden Verlarvungslust (die ja auch in dem mehr epischen und lyrischen, als dramatischen Göthe so stark war) Vortheil; der Tanz ferner ist ursprünglich mimische Darstellung nicht blos von Empfindungen, sondern auch von Sitten und Handlungen, und auch die einfachsten Anfänge der Musik kann man als ein Spiel ansehen, das seine Luft daran hatte, Empfindungen mit Anklang von Naturlauten nachzuahmen.
Bedeutung iſt in anderem Zuſammenhang ſchon §. 23, 3. ausgeſprochen. — Der Schmuck der eigenen perſönlichen Erſcheinung iſt mit der Ver- ſchönerung eines todten Products der Zweckmäßigkeit, obwohl er zunächſt auch an einem ſolchen, der Kleidung, angebracht wird, nicht zu verwech- ſeln, denn nicht die Kleidung wird geſchmückt, ſondern durch ſie der Leib als Erſcheinung des Geiſtes; der Schmuck will aber ſagen, daß dieſe Erſchei- nung ein Unendliches anzeigt, das in keinem ſeiner beſtimmten Zwecke erſchöpft iſt, ſondern frei ſchwebend eine Welt in ſich trägt: indem ſich der Menſch ſchmückt, erklärt er ſpielend die Noth und den Drang des Lebens für Schein. Uebertreibt er es freilich, ſo kehrt ſich die Sache um und der Schmuck, ſtatt die Unendlichkeit ſeines Herrn auszuſprechen, macht ihn zu ſeinem Narren und Knecht. Wie frühe übrigens dieſe Form auftritt, wie ſelbſt der Wilde durch ſie über die Arbeit für die Nothdurft ſich erhebt, zeigen die höchſt feinen Schmuck-Erzeugniſſe ſelbſt der roheſten Völker. — Es tritt nun aber natürlich eine höhere und ſelbſtändigere Form des Spiels erſt ein, wenn ein Ganzes, ein Stück aus dem Lebens- bilde vorneherein fingirt wird. Wir nennen dieſe höhere Form Nach- ahmungstrieb, ohne zu verkennen, daß es zwei Arten des Nach- ahmungstriebs giebt, einen ſtoffartigen, der im wirklichen Lebensernſte unbewußt den Sitten und Gewohnheiten Anderer nachgeht, und einen freien, den eigentlich mimiſchen: nur der letztere gehört als eine Gattung des Spieltriebs der Aeſthetik an. Mit der ſubjectiven Form deſſelben ſtehen wir an der Hülſe, worin der Keim des Schauſpiels liegt, denn die Luſt, ſich zu maskiren und andere Perſonen darzuſtellen, iſt ſein Ausgangspunct. Es iſt nicht der Keim ſelbſt, dieſer liegt vielmehr, wie für das Schauſpiel (Drama und darſtellende Kunſt), in dem geiſtigen Schöpfungstriebe der Phantaſie; aber in dieſer Gattung trifft die Phan- taſie, wenn ſie ſich äußern ſoll, gewiſſe Fertigkeiten ſolcher Art ſchon aus- gebildet an, wie ſie der Spieltrieb entwickelt (Mummenſchanz, religiöſe, nachahmende Tänze, Chöre), und eben von ſolchen vorausgeſetzten Uebun- gen iſt die Rede, ſonſt dürften wir nur einfach für alle Kunſt die Spiele der Einbildungskraft, welche der Ausbildung der Phantaſie vorausgehen, als Vorſtufe anführen, was aber eben nicht hieher, ſondern in die Lehre von der Phantaſie gehört. Aber nicht nur das Drama, ſondern was in allen Gattungen der Poeſie objective Darſtellung heißt, zieht irgendwie aus dieſer vorausgehenden Verlarvungsluſt (die ja auch in dem mehr epiſchen und lyriſchen, als dramatiſchen Göthe ſo ſtark war) Vortheil; der Tanz ferner iſt urſprünglich mimiſche Darſtellung nicht blos von Empfindungen, ſondern auch von Sitten und Handlungen, und auch die einfachſten Anfänge der Muſik kann man als ein Spiel anſehen, das ſeine Luft daran hatte, Empfindungen mit Anklang von Naturlauten nachzuahmen.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><divn="5"><divn="6"><p><hirendition="#et"><pbfacs="#f0104"n="92"/>
Bedeutung iſt in anderem Zuſammenhang ſchon §. 23, <hirendition="#sub">3.</hi> ausgeſprochen.<lb/>— Der Schmuck der eigenen perſönlichen Erſcheinung iſt mit der Ver-<lb/>ſchönerung eines todten Products der Zweckmäßigkeit, obwohl er zunächſt<lb/>
auch an einem ſolchen, der Kleidung, angebracht wird, nicht zu verwech-<lb/>ſeln, denn nicht die Kleidung wird geſchmückt, ſondern durch ſie der Leib als<lb/>
Erſcheinung des Geiſtes; der Schmuck will aber ſagen, daß dieſe Erſchei-<lb/>
nung ein Unendliches anzeigt, das in keinem ſeiner beſtimmten Zwecke<lb/>
erſchöpft iſt, ſondern frei ſchwebend eine Welt in ſich trägt: indem ſich<lb/>
der Menſch ſchmückt, erklärt er ſpielend die Noth und den Drang des<lb/>
Lebens für Schein. Uebertreibt er es freilich, ſo kehrt ſich die Sache um<lb/>
und der Schmuck, ſtatt die Unendlichkeit ſeines Herrn auszuſprechen,<lb/>
macht ihn zu ſeinem Narren und Knecht. Wie frühe übrigens dieſe Form<lb/>
auftritt, wie ſelbſt der Wilde durch ſie über die Arbeit für die Nothdurft<lb/>ſich erhebt, zeigen die höchſt feinen Schmuck-Erzeugniſſe ſelbſt der roheſten<lb/>
Völker. — Es tritt nun aber natürlich eine höhere und ſelbſtändigere<lb/>
Form des Spiels erſt ein, wenn ein Ganzes, ein Stück aus dem Lebens-<lb/>
bilde vorneherein fingirt wird. Wir nennen dieſe höhere Form Nach-<lb/>
ahmungstrieb, ohne zu verkennen, daß es zwei Arten des Nach-<lb/>
ahmungstriebs giebt, einen ſtoffartigen, der im wirklichen Lebensernſte<lb/>
unbewußt den Sitten und Gewohnheiten Anderer nachgeht, und einen<lb/>
freien, den eigentlich mimiſchen: nur der letztere gehört als eine Gattung<lb/>
des Spieltriebs der Aeſthetik an. Mit der ſubjectiven Form deſſelben<lb/>ſtehen wir an der Hülſe, worin der Keim des Schauſpiels liegt, denn<lb/>
die Luſt, ſich zu maskiren und andere Perſonen darzuſtellen, iſt ſein<lb/>
Ausgangspunct. Es iſt nicht der Keim ſelbſt, dieſer liegt vielmehr, wie<lb/>
für das Schauſpiel (Drama und darſtellende Kunſt), in dem geiſtigen<lb/>
Schöpfungstriebe der Phantaſie; aber in dieſer Gattung trifft die Phan-<lb/>
taſie, wenn ſie ſich äußern ſoll, gewiſſe Fertigkeiten ſolcher Art ſchon aus-<lb/>
gebildet an, wie ſie der Spieltrieb entwickelt (Mummenſchanz, religiöſe,<lb/>
nachahmende Tänze, Chöre), und eben von ſolchen vorausgeſetzten Uebun-<lb/>
gen iſt die Rede, ſonſt dürften wir nur einfach für alle Kunſt die Spiele<lb/>
der Einbildungskraft, welche der Ausbildung der Phantaſie vorausgehen,<lb/>
als Vorſtufe anführen, was aber eben nicht hieher, ſondern in die Lehre<lb/>
von der Phantaſie gehört. Aber nicht nur das Drama, ſondern was in<lb/>
allen Gattungen der Poeſie objective Darſtellung heißt, zieht irgendwie<lb/>
aus dieſer vorausgehenden Verlarvungsluſt (die ja auch in dem mehr<lb/>
epiſchen und lyriſchen, als dramatiſchen Göthe ſo ſtark war) Vortheil;<lb/>
der Tanz ferner iſt urſprünglich mimiſche Darſtellung nicht blos von<lb/>
Empfindungen, ſondern auch von Sitten und Handlungen, und auch die<lb/>
einfachſten Anfänge der Muſik kann man als ein Spiel anſehen, das ſeine<lb/>
Luft daran hatte, Empfindungen mit Anklang von Naturlauten nachzuahmen.<lb/></hi></p></div></div></div></div></div></div></body></text></TEI>
[92/0104]
Bedeutung iſt in anderem Zuſammenhang ſchon §. 23, 3. ausgeſprochen.
— Der Schmuck der eigenen perſönlichen Erſcheinung iſt mit der Ver-
ſchönerung eines todten Products der Zweckmäßigkeit, obwohl er zunächſt
auch an einem ſolchen, der Kleidung, angebracht wird, nicht zu verwech-
ſeln, denn nicht die Kleidung wird geſchmückt, ſondern durch ſie der Leib als
Erſcheinung des Geiſtes; der Schmuck will aber ſagen, daß dieſe Erſchei-
nung ein Unendliches anzeigt, das in keinem ſeiner beſtimmten Zwecke
erſchöpft iſt, ſondern frei ſchwebend eine Welt in ſich trägt: indem ſich
der Menſch ſchmückt, erklärt er ſpielend die Noth und den Drang des
Lebens für Schein. Uebertreibt er es freilich, ſo kehrt ſich die Sache um
und der Schmuck, ſtatt die Unendlichkeit ſeines Herrn auszuſprechen,
macht ihn zu ſeinem Narren und Knecht. Wie frühe übrigens dieſe Form
auftritt, wie ſelbſt der Wilde durch ſie über die Arbeit für die Nothdurft
ſich erhebt, zeigen die höchſt feinen Schmuck-Erzeugniſſe ſelbſt der roheſten
Völker. — Es tritt nun aber natürlich eine höhere und ſelbſtändigere
Form des Spiels erſt ein, wenn ein Ganzes, ein Stück aus dem Lebens-
bilde vorneherein fingirt wird. Wir nennen dieſe höhere Form Nach-
ahmungstrieb, ohne zu verkennen, daß es zwei Arten des Nach-
ahmungstriebs giebt, einen ſtoffartigen, der im wirklichen Lebensernſte
unbewußt den Sitten und Gewohnheiten Anderer nachgeht, und einen
freien, den eigentlich mimiſchen: nur der letztere gehört als eine Gattung
des Spieltriebs der Aeſthetik an. Mit der ſubjectiven Form deſſelben
ſtehen wir an der Hülſe, worin der Keim des Schauſpiels liegt, denn
die Luſt, ſich zu maskiren und andere Perſonen darzuſtellen, iſt ſein
Ausgangspunct. Es iſt nicht der Keim ſelbſt, dieſer liegt vielmehr, wie
für das Schauſpiel (Drama und darſtellende Kunſt), in dem geiſtigen
Schöpfungstriebe der Phantaſie; aber in dieſer Gattung trifft die Phan-
taſie, wenn ſie ſich äußern ſoll, gewiſſe Fertigkeiten ſolcher Art ſchon aus-
gebildet an, wie ſie der Spieltrieb entwickelt (Mummenſchanz, religiöſe,
nachahmende Tänze, Chöre), und eben von ſolchen vorausgeſetzten Uebun-
gen iſt die Rede, ſonſt dürften wir nur einfach für alle Kunſt die Spiele
der Einbildungskraft, welche der Ausbildung der Phantaſie vorausgehen,
als Vorſtufe anführen, was aber eben nicht hieher, ſondern in die Lehre
von der Phantaſie gehört. Aber nicht nur das Drama, ſondern was in
allen Gattungen der Poeſie objective Darſtellung heißt, zieht irgendwie
aus dieſer vorausgehenden Verlarvungsluſt (die ja auch in dem mehr
epiſchen und lyriſchen, als dramatiſchen Göthe ſo ſtark war) Vortheil;
der Tanz ferner iſt urſprünglich mimiſche Darſtellung nicht blos von
Empfindungen, ſondern auch von Sitten und Handlungen, und auch die
einfachſten Anfänge der Muſik kann man als ein Spiel anſehen, das ſeine
Luft daran hatte, Empfindungen mit Anklang von Naturlauten nachzuahmen.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,1. Reutlingen u. a., 1851, S. 92. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik0301_1851/104>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
