den tragischen Wendepunkt seiner Wirksamkeit; denn es zeigte sich bald, daß wohl Eichhorn mit ihm übereinstimmte, doch nicht der König selbst.
Friedrich Wilhelm begrüßte die Synode mit einer überschwänglichen Ansprache; er forderte sie auf, ihre Blicke über die Grenzen der Landeskirche, ja selbst des evangelischen Bekenntnisses hinaus zu richten; im Geiste des ursprünglichen, apostolischen, allgemeinen Christenthums sollte sie allen Christen sagen, daß Preußens evangelische Kirche die Gläubigen aller Be- kenntnisse zu ihrem heiligen Tische zulasse und nur der Unglaube von ihr scheide. Eine so scharfe Trennung der Gläubigen von den Ungläubigen konnten Nitzsch und seine Freunde unmöglich billigen; man bemerkte auch sogleich, wie sorgsam der König und sein General Thile jedes eingehende Gespräch mit dem verdächtigen Bonner Professor vermieden.
Dies Mißtrauen des Monarchen steigerte sich noch, als nunmehr über die Lehrverpflichtung der Geistlichen berathen wurde. Die Union war einst nur darum durchgedrungen, weil sie lediglich eine Gemeinschaft des Cultus und der Sakramente, nicht eine vollständige Glaubensgemein- schaft darstellen wollte. Trotzdem versuchte die Generalsynode, eine Be- kenntnißformel für alle Geistlichen der Landeskirche aufzustellen; daneben sollte den einzelnen Gemeinden noch freistehen ihre Prediger auf besondere Symbole zu verpflichten. Nitzsch wollte die Formel so weit fassen, daß jeder evangelische Christ sie annehmen, auch die lebendige Wissenschaft der Gegenwart nichts dawider einwenden könnte; selbst das apostolische Glaubensbekenntniß erschien ihm zu eng, und er entwarf, nach seiner subjektiven wissenschaftlichen Ueberzeugung, eine noch einfachere Formel, welche freilich nur aus Bibelworten bestand, aber auch noch mannich- fache Auslegungen zuließ. Das wohlgemeinte Unternehmen mußte miß- lingen, weil sein gelehrter Urheber, trotz seiner reichen Erfahrungen im praktischen Kirchenleben, diesmal doch die Kraft des Volksglaubens doktrinär verkannte; die deutsche Theologie war ja die gelehrteste von allen und fühlte sich leicht versucht, die Macht der Wissenschaft in der Kirche zu überschätzen. Wagte man das Apostolicum zu vereinfachen, das älteste und ehrwürdigste Bekenntniß der gesammten Christenheit auch nur in der Form zu verändern, so wurden vielleicht einige hundert gebildete Männer befriedigt, die Radicalen aber nicht entwaffnet und Millionen schlicht gläu- biger Menschen, die doch für die Kirche genau so viel bedeuten wie die Ge- lehrten, in ihren frommen Gewissen beirrt. Nur ein glaubensstarker, durch die freudige Zustimmung des gesammten evangelischen Volks ge- tragener und gehobener Reformator, doch wahrlich nicht dies zweifelnde und suchende Geschlecht durfte zu solchem Wagniß sich erkühnen.
Sehr lebhaft traten die Confessionellen wider den Antrag auf. Der pommersche Lutheraner v. Thadden-Trieglaff -- ein conservativer Heiß- sporn, der bald nachher aus der Landeskirche ausschied -- hatte keineswegs Unrecht, als er die paradoxe Behauptung aufstellte, dieser Weg führe zur
V. 4. Die Parteiung in der Kirche.
den tragiſchen Wendepunkt ſeiner Wirkſamkeit; denn es zeigte ſich bald, daß wohl Eichhorn mit ihm übereinſtimmte, doch nicht der König ſelbſt.
Friedrich Wilhelm begrüßte die Synode mit einer überſchwänglichen Anſprache; er forderte ſie auf, ihre Blicke über die Grenzen der Landeskirche, ja ſelbſt des evangeliſchen Bekenntniſſes hinaus zu richten; im Geiſte des urſprünglichen, apoſtoliſchen, allgemeinen Chriſtenthums ſollte ſie allen Chriſten ſagen, daß Preußens evangeliſche Kirche die Gläubigen aller Be- kenntniſſe zu ihrem heiligen Tiſche zulaſſe und nur der Unglaube von ihr ſcheide. Eine ſo ſcharfe Trennung der Gläubigen von den Ungläubigen konnten Nitzſch und ſeine Freunde unmöglich billigen; man bemerkte auch ſogleich, wie ſorgſam der König und ſein General Thile jedes eingehende Geſpräch mit dem verdächtigen Bonner Profeſſor vermieden.
Dies Mißtrauen des Monarchen ſteigerte ſich noch, als nunmehr über die Lehrverpflichtung der Geiſtlichen berathen wurde. Die Union war einſt nur darum durchgedrungen, weil ſie lediglich eine Gemeinſchaft des Cultus und der Sakramente, nicht eine vollſtändige Glaubensgemein- ſchaft darſtellen wollte. Trotzdem verſuchte die Generalſynode, eine Be- kenntnißformel für alle Geiſtlichen der Landeskirche aufzuſtellen; daneben ſollte den einzelnen Gemeinden noch freiſtehen ihre Prediger auf beſondere Symbole zu verpflichten. Nitzſch wollte die Formel ſo weit faſſen, daß jeder evangeliſche Chriſt ſie annehmen, auch die lebendige Wiſſenſchaft der Gegenwart nichts dawider einwenden könnte; ſelbſt das apoſtoliſche Glaubensbekenntniß erſchien ihm zu eng, und er entwarf, nach ſeiner ſubjektiven wiſſenſchaftlichen Ueberzeugung, eine noch einfachere Formel, welche freilich nur aus Bibelworten beſtand, aber auch noch mannich- fache Auslegungen zuließ. Das wohlgemeinte Unternehmen mußte miß- lingen, weil ſein gelehrter Urheber, trotz ſeiner reichen Erfahrungen im praktiſchen Kirchenleben, diesmal doch die Kraft des Volksglaubens doktrinär verkannte; die deutſche Theologie war ja die gelehrteſte von allen und fühlte ſich leicht verſucht, die Macht der Wiſſenſchaft in der Kirche zu überſchätzen. Wagte man das Apoſtolicum zu vereinfachen, das älteſte und ehrwürdigſte Bekenntniß der geſammten Chriſtenheit auch nur in der Form zu verändern, ſo wurden vielleicht einige hundert gebildete Männer befriedigt, die Radicalen aber nicht entwaffnet und Millionen ſchlicht gläu- biger Menſchen, die doch für die Kirche genau ſo viel bedeuten wie die Ge- lehrten, in ihren frommen Gewiſſen beirrt. Nur ein glaubensſtarker, durch die freudige Zuſtimmung des geſammten evangeliſchen Volks ge- tragener und gehobener Reformator, doch wahrlich nicht dies zweifelnde und ſuchende Geſchlecht durfte zu ſolchem Wagniß ſich erkühnen.
Sehr lebhaft traten die Confeſſionellen wider den Antrag auf. Der pommerſche Lutheraner v. Thadden-Trieglaff — ein conſervativer Heiß- ſporn, der bald nachher aus der Landeskirche ausſchied — hatte keineswegs Unrecht, als er die paradoxe Behauptung aufſtellte, dieſer Weg führe zur
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0380"n="366"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#aq">V.</hi> 4. Die Parteiung in der Kirche.</fw><lb/>
den tragiſchen Wendepunkt ſeiner Wirkſamkeit; denn es zeigte ſich bald,<lb/>
daß wohl Eichhorn mit ihm übereinſtimmte, doch nicht der König ſelbſt.</p><lb/><p>Friedrich Wilhelm begrüßte die Synode mit einer überſchwänglichen<lb/>
Anſprache; er forderte ſie auf, ihre Blicke über die Grenzen der Landeskirche,<lb/>
ja ſelbſt des evangeliſchen Bekenntniſſes hinaus zu richten; im Geiſte des<lb/>
urſprünglichen, apoſtoliſchen, allgemeinen Chriſtenthums ſollte ſie allen<lb/>
Chriſten ſagen, daß Preußens evangeliſche Kirche die Gläubigen aller Be-<lb/>
kenntniſſe zu ihrem heiligen Tiſche zulaſſe und nur der Unglaube von ihr<lb/>ſcheide. Eine ſo ſcharfe Trennung der Gläubigen von den Ungläubigen<lb/>
konnten Nitzſch und ſeine Freunde unmöglich billigen; man bemerkte auch<lb/>ſogleich, wie ſorgſam der König und ſein General Thile jedes eingehende<lb/>
Geſpräch mit dem verdächtigen Bonner Profeſſor vermieden.</p><lb/><p>Dies Mißtrauen des Monarchen ſteigerte ſich noch, als nunmehr<lb/>
über die Lehrverpflichtung der Geiſtlichen berathen wurde. Die Union<lb/>
war einſt nur darum durchgedrungen, weil ſie lediglich eine Gemeinſchaft<lb/>
des Cultus und der Sakramente, nicht eine vollſtändige Glaubensgemein-<lb/>ſchaft darſtellen wollte. Trotzdem verſuchte die Generalſynode, eine Be-<lb/>
kenntnißformel für alle Geiſtlichen der Landeskirche aufzuſtellen; daneben<lb/>ſollte den einzelnen Gemeinden noch freiſtehen ihre Prediger auf beſondere<lb/>
Symbole zu verpflichten. Nitzſch wollte die Formel ſo weit faſſen, daß<lb/>
jeder evangeliſche Chriſt ſie annehmen, auch die lebendige Wiſſenſchaft<lb/>
der Gegenwart nichts dawider einwenden könnte; ſelbſt das apoſtoliſche<lb/>
Glaubensbekenntniß erſchien ihm zu eng, und er entwarf, nach ſeiner<lb/>ſubjektiven wiſſenſchaftlichen Ueberzeugung, eine noch einfachere Formel,<lb/>
welche freilich nur aus Bibelworten beſtand, aber auch noch mannich-<lb/>
fache Auslegungen zuließ. Das wohlgemeinte Unternehmen mußte miß-<lb/>
lingen, weil ſein gelehrter Urheber, trotz ſeiner reichen Erfahrungen<lb/>
im praktiſchen Kirchenleben, diesmal doch die Kraft des Volksglaubens<lb/>
doktrinär verkannte; die deutſche Theologie war ja die gelehrteſte von allen<lb/>
und fühlte ſich leicht verſucht, die Macht der Wiſſenſchaft in der Kirche<lb/>
zu überſchätzen. Wagte man das Apoſtolicum zu vereinfachen, das älteſte<lb/>
und ehrwürdigſte Bekenntniß der geſammten Chriſtenheit auch nur in der<lb/>
Form zu verändern, ſo wurden vielleicht einige hundert gebildete Männer<lb/>
befriedigt, die Radicalen aber nicht entwaffnet und Millionen ſchlicht gläu-<lb/>
biger Menſchen, die doch für die Kirche genau ſo viel bedeuten wie die Ge-<lb/>
lehrten, in ihren frommen Gewiſſen beirrt. Nur ein glaubensſtarker,<lb/>
durch die freudige Zuſtimmung des geſammten evangeliſchen Volks ge-<lb/>
tragener und gehobener Reformator, doch wahrlich nicht dies zweifelnde<lb/>
und ſuchende Geſchlecht durfte zu ſolchem Wagniß ſich erkühnen.</p><lb/><p>Sehr lebhaft traten die Confeſſionellen wider den Antrag auf. Der<lb/>
pommerſche Lutheraner v. Thadden-Trieglaff — ein conſervativer Heiß-<lb/>ſporn, der bald nachher aus der Landeskirche ausſchied — hatte keineswegs<lb/>
Unrecht, als er die paradoxe Behauptung aufſtellte, dieſer Weg führe zur<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[366/0380]
V. 4. Die Parteiung in der Kirche.
den tragiſchen Wendepunkt ſeiner Wirkſamkeit; denn es zeigte ſich bald,
daß wohl Eichhorn mit ihm übereinſtimmte, doch nicht der König ſelbſt.
Friedrich Wilhelm begrüßte die Synode mit einer überſchwänglichen
Anſprache; er forderte ſie auf, ihre Blicke über die Grenzen der Landeskirche,
ja ſelbſt des evangeliſchen Bekenntniſſes hinaus zu richten; im Geiſte des
urſprünglichen, apoſtoliſchen, allgemeinen Chriſtenthums ſollte ſie allen
Chriſten ſagen, daß Preußens evangeliſche Kirche die Gläubigen aller Be-
kenntniſſe zu ihrem heiligen Tiſche zulaſſe und nur der Unglaube von ihr
ſcheide. Eine ſo ſcharfe Trennung der Gläubigen von den Ungläubigen
konnten Nitzſch und ſeine Freunde unmöglich billigen; man bemerkte auch
ſogleich, wie ſorgſam der König und ſein General Thile jedes eingehende
Geſpräch mit dem verdächtigen Bonner Profeſſor vermieden.
Dies Mißtrauen des Monarchen ſteigerte ſich noch, als nunmehr
über die Lehrverpflichtung der Geiſtlichen berathen wurde. Die Union
war einſt nur darum durchgedrungen, weil ſie lediglich eine Gemeinſchaft
des Cultus und der Sakramente, nicht eine vollſtändige Glaubensgemein-
ſchaft darſtellen wollte. Trotzdem verſuchte die Generalſynode, eine Be-
kenntnißformel für alle Geiſtlichen der Landeskirche aufzuſtellen; daneben
ſollte den einzelnen Gemeinden noch freiſtehen ihre Prediger auf beſondere
Symbole zu verpflichten. Nitzſch wollte die Formel ſo weit faſſen, daß
jeder evangeliſche Chriſt ſie annehmen, auch die lebendige Wiſſenſchaft
der Gegenwart nichts dawider einwenden könnte; ſelbſt das apoſtoliſche
Glaubensbekenntniß erſchien ihm zu eng, und er entwarf, nach ſeiner
ſubjektiven wiſſenſchaftlichen Ueberzeugung, eine noch einfachere Formel,
welche freilich nur aus Bibelworten beſtand, aber auch noch mannich-
fache Auslegungen zuließ. Das wohlgemeinte Unternehmen mußte miß-
lingen, weil ſein gelehrter Urheber, trotz ſeiner reichen Erfahrungen
im praktiſchen Kirchenleben, diesmal doch die Kraft des Volksglaubens
doktrinär verkannte; die deutſche Theologie war ja die gelehrteſte von allen
und fühlte ſich leicht verſucht, die Macht der Wiſſenſchaft in der Kirche
zu überſchätzen. Wagte man das Apoſtolicum zu vereinfachen, das älteſte
und ehrwürdigſte Bekenntniß der geſammten Chriſtenheit auch nur in der
Form zu verändern, ſo wurden vielleicht einige hundert gebildete Männer
befriedigt, die Radicalen aber nicht entwaffnet und Millionen ſchlicht gläu-
biger Menſchen, die doch für die Kirche genau ſo viel bedeuten wie die Ge-
lehrten, in ihren frommen Gewiſſen beirrt. Nur ein glaubensſtarker,
durch die freudige Zuſtimmung des geſammten evangeliſchen Volks ge-
tragener und gehobener Reformator, doch wahrlich nicht dies zweifelnde
und ſuchende Geſchlecht durfte zu ſolchem Wagniß ſich erkühnen.
Sehr lebhaft traten die Confeſſionellen wider den Antrag auf. Der
pommerſche Lutheraner v. Thadden-Trieglaff — ein conſervativer Heiß-
ſporn, der bald nachher aus der Landeskirche ausſchied — hatte keineswegs
Unrecht, als er die paradoxe Behauptung aufſtellte, dieſer Weg führe zur
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Treitschke, Heinrich von: Deutsche Geschichte im Neunzehnten Jahrhundert. Bd. 5: Bis zur März-Revolution. Leipzig, 1894, S. 366. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/treitschke_geschichte05_1894/380>, abgerufen am 16.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
