Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Thomasius, Christian: Ernsthaffte, aber doch Muntere und Vernünfftige Thomasische Gedancken und Errinnerungen über allerhand außerlesene Juristische Händel. Vierdter Theil. Halle, 1725.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

der heiligen Schrifft so wohl als die Evangelische einstimmig, solches haben sie noch nicht erwiesen, werden es auch nimmermehr erweisen können. Die Papisten selbst gestehen, daß wir Evangelische nnd sie in fundamento fidei unterschieden, und wieder einander seynd. Wer kan sich aber von der Religion, die auf GOttes Wort gegründet, und die rechte ist, zu der, welche wider GOttes Wort und falsch ist, ohne Verlust seiner Seeligkeit wenden? b.) Ist wohl zu erwegen, daß diese Printzeßin in ihrer Lutherischen Lehre getreulich unterrichtet worden? und dieselbe wohl gefasset, auch in ihren Hertzen überzeuget ist, daß die Papistische Religion in GOttes Wort nicht gegründet, sondern wider dieselbe sey, und der Mensch, so sich zu solcher wendet, sich vom Lichte zur Fürsternüß, von Christo zu Belial, von der Wahrheit zur Falschheit wende. Würde sie sich nun resolviren, zu der Catholischen Religion zu treten, so würde sie wider ihr erleuchtetes und jetzo gutes Gewissen es thun, und ein anders gläuben, GOTT dem HErrn anders dienen, auf eine andere Art, als GOTT geordnet, und ihr Gewissen saget, die ewige Seeligkeit erlangen wollen; welche Sünde je grösser seyn würde, wie mehr ihr wohlgegründetes Gewissen dawider reden und seyn würde. c.) Wird sie sich hierdurch, wenn sie wider ihr Gewissen abtritt, und sündiget, um den wahren Glauben an JEsum Christum und um den Heil. Geist bringen: wo aber der Heil. Geist ausgewichen ist, da schwebet man im Stande des Zorns, und verliehret die ewige Seeligkeit. d.) Will unser Heyland, daß wir das Geistliche und Ewige dem Leiblichen und Zeitlichen vorziehen und bey denselben verbleiben sollen. Es ist zu überlegen, was er beym Matth. 10. v. 33. 37. 38. 39. Luc. 14. v. 26. Joh. 12. v. 25. hievon redet. Solte nun um dieser Vermählung willen diese Evangelische Printzeßin sich zur Catholischen Religion resolviren, so ziehet sie das Zeitliche und Leibliche dem Ewigen und Geistlichen vor, zum wenigsten scheinet es, als thue sie es, und wird daher leiden müssen, daß solches von ihr geredet und geurtheilet werde. e.) Ist bekannt, daß der Widerwärtige, von welchem Paulus an die Thess. 2. Epist. c. 2. v. 3. 4. 5. 6. 7. etc. und das Thier, von welchem Johannes in seiner Offenbahrung handelt, der Pabst sey, wie durch unsere Lehre zur Gnüge bisher erwiesen worden, der Pabst aber ist das Haupt der Papistischen Kirche, und wer in in solcher ist, muß vor ihn, sein Thun und Greuel bethen, ihn, sein Thun und seine Greuel lieben, ihn, sein Thun und seine Greuel ehren. Tritt nun jemand von der Evangelischen Kirchen ab, und begiebet sich zu der Papistischen, so tritt er zu dem, der der wi-

der heiligen Schrifft so wohl als die Evangelische einstimmig, solches haben sie noch nicht erwiesen, werden es auch nimmermehr erweisen können. Die Papisten selbst gestehen, daß wir Evangelische nnd sie in fundamento fidei unterschieden, und wieder einander seynd. Wer kan sich aber von der Religion, die auf GOttes Wort gegründet, und die rechte ist, zu der, welche wider GOttes Wort und falsch ist, ohne Verlust seiner Seeligkeit wenden? b.) Ist wohl zu erwegen, daß diese Printzeßin in ihrer Lutherischen Lehre getreulich unterrichtet worden? und dieselbe wohl gefasset, auch in ihren Hertzen überzeuget ist, daß die Papistische Religion in GOttes Wort nicht gegründet, sondern wider dieselbe sey, und der Mensch, so sich zu solcher wendet, sich vom Lichte zur Fürsternüß, von Christo zu Belial, von der Wahrheit zur Falschheit wende. Würde sie sich nun resolviren, zu der Catholischen Religion zu treten, so würde sie wider ihr erleuchtetes und jetzo gutes Gewissen es thun, und ein anders gläuben, GOTT dem HErrn anders dienen, auf eine andere Art, als GOTT geordnet, und ihr Gewissen saget, die ewige Seeligkeit erlangen wollen; welche Sünde je grösser seyn würde, wie mehr ihr wohlgegründetes Gewissen dawider reden und seyn würde. c.) Wird sie sich hierdurch, wenn sie wider ihr Gewissen abtritt, und sündiget, um den wahren Glauben an JEsum Christum und um den Heil. Geist bringen: wo aber der Heil. Geist ausgewichen ist, da schwebet man im Stande des Zorns, und verliehret die ewige Seeligkeit. d.) Will unser Heyland, daß wir das Geistliche und Ewige dem Leiblichen und Zeitlichen vorziehen und bey denselben verbleiben sollen. Es ist zu überlegen, was er beym Matth. 10. v. 33. 37. 38. 39. Luc. 14. v. 26. Joh. 12. v. 25. hievon redet. Solte nun um dieser Vermählung willen diese Evangelische Printzeßin sich zur Catholischen Religion resolviren, so ziehet sie das Zeitliche und Leibliche dem Ewigen und Geistlichen vor, zum wenigsten scheinet es, als thue sie es, und wird daher leiden müssen, daß solches von ihr geredet und geurtheilet werde. e.) Ist bekannt, daß der Widerwärtige, von welchem Paulus an die Thess. 2. Epist. c. 2. v. 3. 4. 5. 6. 7. etc. und das Thier, von welchem Johannes in seiner Offenbahrung handelt, der Pabst sey, wie durch unsere Lehre zur Gnüge bisher erwiesen worden, der Pabst aber ist das Haupt der Papistischen Kirche, und wer in in solcher ist, muß vor ihn, sein Thun und Greuel bethen, ihn, sein Thun und seine Greuel lieben, ihn, sein Thun und seine Greuel ehren. Tritt nun jemand von der Evangelischen Kirchen ab, und begiebet sich zu der Papistischen, so tritt er zu dem, der der wi- 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <p><pb facs="#f0056" n="48"/>
der heiligen Schrifft so wohl als die Evangelische einstimmig,                      solches haben sie noch nicht erwiesen, werden es auch nimmermehr erweisen                      können. Die Papisten selbst gestehen, daß wir Evangelische nnd sie in fundamento                      fidei unterschieden, und wieder einander seynd. Wer kan sich aber von der                      Religion, die auf GOttes Wort gegründet, und die rechte ist, zu der, welche                      wider GOttes Wort und falsch ist, ohne Verlust seiner Seeligkeit wenden? b.) Ist                      wohl zu erwegen, daß diese Printzeßin in ihrer Lutherischen Lehre getreulich                      unterrichtet worden? und dieselbe wohl gefasset, auch in ihren Hertzen                      überzeuget ist, daß die Papistische Religion in GOttes Wort nicht gegründet,                      sondern wider dieselbe sey, und der Mensch, so sich zu solcher wendet, sich vom                      Lichte zur Fürsternüß, von Christo zu Belial, von der Wahrheit zur Falschheit                      wende. Würde sie sich nun resolviren, zu der Catholischen Religion zu treten, so                      würde sie wider ihr erleuchtetes und jetzo gutes Gewissen es thun, und ein                      anders gläuben, GOTT dem HErrn anders dienen, auf eine andere Art, als GOTT                      geordnet, und ihr Gewissen saget, die ewige Seeligkeit erlangen wollen; welche                      Sünde je grösser seyn würde, wie mehr ihr wohlgegründetes Gewissen dawider reden                      und seyn würde. c.) Wird sie sich hierdurch, wenn sie wider ihr Gewissen                      abtritt, und sündiget, um den wahren Glauben an JEsum Christum und um den Heil.                      Geist bringen: wo aber der Heil. Geist ausgewichen ist, da schwebet man im                      Stande des Zorns, und verliehret die ewige Seeligkeit. d.) Will unser Heyland,                      daß wir das Geistliche und Ewige dem Leiblichen und Zeitlichen vorziehen und bey                      denselben verbleiben sollen. Es ist zu überlegen, was er beym Matth. 10. v. 33.                      37. 38. 39. Luc. 14. v. 26. Joh. 12. v. 25. hievon redet. Solte nun um dieser                      Vermählung willen diese Evangelische Printzeßin sich zur Catholischen Religion                      resolviren, so ziehet sie das Zeitliche und Leibliche dem Ewigen und Geistlichen                      vor, zum wenigsten scheinet es, als thue sie es, und wird daher leiden müssen,                      daß solches von ihr geredet und geurtheilet werde. e.) Ist bekannt, daß der                      Widerwärtige, von welchem Paulus an die Thess. 2. Epist. c. 2. v. 3. 4. 5. 6. 7.                      etc. und das Thier, von welchem Johannes in seiner Offenbahrung handelt, der                      Pabst sey, wie durch unsere Lehre zur Gnüge bisher erwiesen worden, der Pabst                      aber ist das Haupt der Papistischen Kirche, und wer in in solcher ist, muß vor                      ihn, sein Thun und Greuel bethen, ihn, sein Thun und seine Greuel lieben, ihn,                      sein Thun und seine Greuel ehren. Tritt nun jemand von der Evangelischen Kirchen                      ab, und begiebet sich zu der Papistischen, so tritt er zu dem, der der wi-
</p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[48/0056] der heiligen Schrifft so wohl als die Evangelische einstimmig, solches haben sie noch nicht erwiesen, werden es auch nimmermehr erweisen können. Die Papisten selbst gestehen, daß wir Evangelische nnd sie in fundamento fidei unterschieden, und wieder einander seynd. Wer kan sich aber von der Religion, die auf GOttes Wort gegründet, und die rechte ist, zu der, welche wider GOttes Wort und falsch ist, ohne Verlust seiner Seeligkeit wenden? b.) Ist wohl zu erwegen, daß diese Printzeßin in ihrer Lutherischen Lehre getreulich unterrichtet worden? und dieselbe wohl gefasset, auch in ihren Hertzen überzeuget ist, daß die Papistische Religion in GOttes Wort nicht gegründet, sondern wider dieselbe sey, und der Mensch, so sich zu solcher wendet, sich vom Lichte zur Fürsternüß, von Christo zu Belial, von der Wahrheit zur Falschheit wende. Würde sie sich nun resolviren, zu der Catholischen Religion zu treten, so würde sie wider ihr erleuchtetes und jetzo gutes Gewissen es thun, und ein anders gläuben, GOTT dem HErrn anders dienen, auf eine andere Art, als GOTT geordnet, und ihr Gewissen saget, die ewige Seeligkeit erlangen wollen; welche Sünde je grösser seyn würde, wie mehr ihr wohlgegründetes Gewissen dawider reden und seyn würde. c.) Wird sie sich hierdurch, wenn sie wider ihr Gewissen abtritt, und sündiget, um den wahren Glauben an JEsum Christum und um den Heil. Geist bringen: wo aber der Heil. Geist ausgewichen ist, da schwebet man im Stande des Zorns, und verliehret die ewige Seeligkeit. d.) Will unser Heyland, daß wir das Geistliche und Ewige dem Leiblichen und Zeitlichen vorziehen und bey denselben verbleiben sollen. Es ist zu überlegen, was er beym Matth. 10. v. 33. 37. 38. 39. Luc. 14. v. 26. Joh. 12. v. 25. hievon redet. Solte nun um dieser Vermählung willen diese Evangelische Printzeßin sich zur Catholischen Religion resolviren, so ziehet sie das Zeitliche und Leibliche dem Ewigen und Geistlichen vor, zum wenigsten scheinet es, als thue sie es, und wird daher leiden müssen, daß solches von ihr geredet und geurtheilet werde. e.) Ist bekannt, daß der Widerwärtige, von welchem Paulus an die Thess. 2. Epist. c. 2. v. 3. 4. 5. 6. 7. etc. und das Thier, von welchem Johannes in seiner Offenbahrung handelt, der Pabst sey, wie durch unsere Lehre zur Gnüge bisher erwiesen worden, der Pabst aber ist das Haupt der Papistischen Kirche, und wer in in solcher ist, muß vor ihn, sein Thun und Greuel bethen, ihn, sein Thun und seine Greuel lieben, ihn, sein Thun und seine Greuel ehren. Tritt nun jemand von der Evangelischen Kirchen ab, und begiebet sich zu der Papistischen, so tritt er zu dem, der der wi-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Obrigkeitskritik und Fürstenberatung: Die Oberhofprediger in Braunschweig-Wolfenbüttel 1568-1714: Bereitstellung der Texttranskription und Auszeichnung in XML/TEI. (2013-02-15T13:54:31Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme entsprechen muss.
Wolfenbütteler Digitale Bibliothek: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2013-02-15T13:54:31Z)
Marcus Baumgarten, Frederike Neuber, Frank Wiegand: Konvertierung nach XML gemäß DTA-Basisformat, Tagging der Titelblätter, Korrekturen der Transkription. (2013-02-15T13:54:31Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Rundes r (ꝛ) wird als normales r (r) wiedergegeben bzw. in der Kombination ꝛc. als et (etc.) aufgelöst.
  • Die Majuskel J im Frakturdruck wird in der Transkription je nach Lautwert als I bzw. J wiedergegeben.
  • Übergeschriebenes „e“ über „a“, „o“ und „u“ wird als „ä“, „ö“, „ü“ transkribiert.
  • Ligaturen werden aufgelöst.
  • Silbentrennungen über Zeilengrenzen hinweg werden aufgelöst.
  • Silbentrennungen über Seitengrenzen hinweg werden beibehalten.
  • Kolumnentitel, Bogensignaturen und Kustoden werden nicht erfasst.
  • Griechische Schrift wird nicht transkribiert, sondern im XML mit <foreign xml:lang="el"><gap reason="fm"/></foreign> vermerkt.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_ernsthaffte04_1725
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_ernsthaffte04_1725/56
Zitationshilfe: Thomasius, Christian: Ernsthaffte, aber doch Muntere und Vernünfftige Thomasische Gedancken und Errinnerungen über allerhand außerlesene Juristische Händel. Vierdter Theil. Halle, 1725, S. 48. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_ernsthaffte04_1725/56>, abgerufen am 05.05.2024.