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Thomasius, Christian: Ernsthaffte, aber doch Muntere und Vernünfftige Thomasische Gedancken und Errinnerungen über allerhand außerlesene Juristische Händel. Dritter Theil. Halle, 1724.

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contra A. Caesalpinum & fabulatores veteres apud Diodorum, & Censorinum. Qu. I. An Adam fuerit primus homo? Aff. contra Isaacum de la Periere sive Peirerium, Praeadamitarum conditorem ineptum, cui Jordanus Brunus praeiverat, Athei vero omnes succinunt. Qu. III. An una anima eaquc communis detur in omnibus hominibus, qui multiplicentur secundum sola corpora; an vero quilibet homo peculiari gaudeat anima? Aff. posterius contra Platonicos quosdam & Caesalpinum. Qu. IV. An plures unius hominis animae dentur realiter distinctae? Neg contra Arabes & alios. Qu. V. An anima humana sit materialis, item an modificatio saltem & temperamentum corporis? Neg. utrumque contra Epicurum & alios. Qu. VI. An mulieres sint homines? Aff. contra Empaectam nugacissimum, qui edita peculiari dissertatione id negare ausus fuit. Qu. VII. An aliquod detur summum hominis bonum praeterquam tempor ale, alia sc. post hanc vita, eaque aeternum beata? Aff. contra Epicurum, Spinosam, Urielem Acostam & Atheos quosvis. Qu. VIII. Num summum bonum ex lumine & ductu naturae sit investigabile? Neg. sed cum dist. contra Mornaeum, Raim. Sabunde & alios. Qu. IX An status in togritatis ex natura sit cognoscibilis & contra Atheos demorstrabilis? Neg. de notitia clara & demonstratione proprie dicta. Qu. X. An impetus stimulans hominem ad actiones lege DEI morali prohibitas ab ipso DEO in creatione, humanae naturae sit insitus & inditus? Neg. contra Franc. Cuperum. Qu. XI. An peccatum originis sive corruptio naturae humanae e lapsu primi hominis orta pro fabula sive commento Stoico sit habenda? Neg. contra Spinosam & alios Atheos, iisdemque velificantes Socinianos & Arminianos. Qu. XII. Peccatum originis num gentilibus cognitum fuerit, vel cuivis homini natura notum sit? Negatur contra Mornaeum aliosque, de notitia certa & distincta. Qu. XIII. Peccatum originis an consistat in solo stimulo ad res venereas? Neg. contra H. Corn. Agrippam & spurcissimum Scriptorem Adr. Beverland. Qu. XIV. An nihil habeat rationem peccati, nisi sola DEI voluntate, vel in ordine ad civitatem, & ob inter dictum superiorum? Neg. contra Scholasticos quosdam; item Spinosam, Cuperum, &c. Qu. XV. An peccata dependeant non a voluntate humana, sed neceß tate absoluta, adeoque ipse Deus sit eorum causa? Neg. posterius contra Stoicos, Libertinos, Spinosam, Hobbes &c. Qu. XVI. An peccata Deum offendant, isque ideo placari debeat? Aff. contra Libertinos & Spinosam.

contra A. Caesalpinum & fabulatores veteres apud Diodorum, & Censorinum. Qu. I. An Adam fuerit primus homo? Aff. contra Isaacum de la Periere sive Peirerium, Praeadamitarum conditorem ineptum, cui Jordanus Brunus praeiverat, Athei vero omnes succinunt. Qu. III. An una anima eaquc communis detur in omnibus hominibus, qui multiplicentur secundum sola corpora; an vero quilibet homo peculiari gaudeat anima? Aff. posterius contra Platonicos quosdam & Caesalpinum. Qu. IV. An plures unius hominis animae dentur realiter distinctae? Neg contra Arabes & alios. Qu. V. An anima humana sit materialis, item an modificatio saltem & temperamentum corporis? Neg. utrumque contra Epicurum & alios. Qu. VI. An mulieres sint homines? Aff. contra Empaectam nugacissimum, qui edita peculiari dissertatione id negare ausus fuit. Qu. VII. An aliquod detur summum hominis bonum praeterquam tempor ale, alia sc. post hanc vita, eaque aeternum beata? Aff. contra Epicurum, Spinosam, Urielem Acostam & Atheos quosvis. Qu. VIII. Num summum bonum ex lumine & ductu naturae sit investigabile? Neg. sed cum dist. contra Mornaeum, Raim. Sabunde & alios. Qu. IX An status in togritatis ex natura sit cognoscibilis & contra Atheos demorstrabilis? Neg. de notitia clara & demonstratione proprie dicta. Qu. X. An impetus stimulans hominem ad actiones lege DEI morali prohibitas ab ipso DEO in creatione, humanae naturae sit insitus & inditus? Neg. contra Franc. Cuperum. Qu. XI. An peccatum originis sive corruptio naturae humanae e lapsu primi hominis orta pro fabula sive commento Stoico sit habenda? Neg. contra Spinosam & alios Atheos, iisdemque velificantes Socinianos & Arminianos. Qu. XII. Peccatum originis num gentilibus cognitum fuerit, vel cuivis homini natura notum sit? Negatur contra Mornaeum aliosque, de notitia certa & distincta. Qu. XIII. Peccatum originis an consistat in solo stimulo ad res venereas? Neg. contra H. Corn. Agrippam & spurcissimum Scriptorem Adr. Beverland. Qu. XIV. An nihil habeat rationem peccati, nisi sola DEI voluntate, vel in ordine ad civitatem, & ob inter dictum superiorum? Neg. contra Scholasticos quosdam; item Spinosam, Cuperum, &c. Qu. XV. An peccata dependeant non a voluntate humana, sed neceß tate absoluta, adeoque ipse Deus sit eorum causa? Neg. posterius contra Stoicos, Libertinos, Spinosam, Hobbes &c. Qu. XVI. An peccata Deum offendant, isque ideo placari debeat? Aff. contra Libertinos & Spinosam.

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[87/0093] contra A. Caesalpinum & fabulatores veteres apud Diodorum, & Censorinum. Qu. I. An Adam fuerit primus homo? Aff. contra Isaacum de la Periere sive Peirerium, Praeadamitarum conditorem ineptum, cui Jordanus Brunus praeiverat, Athei vero omnes succinunt. Qu. III. An una anima eaquc communis detur in omnibus hominibus, qui multiplicentur secundum sola corpora; an vero quilibet homo peculiari gaudeat anima? Aff. posterius contra Platonicos quosdam & Caesalpinum. Qu. IV. An plures unius hominis animae dentur realiter distinctae? Neg contra Arabes & alios. Qu. V. An anima humana sit materialis, item an modificatio saltem & temperamentum corporis? Neg. utrumque contra Epicurum & alios. Qu. VI. An mulieres sint homines? Aff. contra Empaectam nugacissimum, qui edita peculiari dissertatione id negare ausus fuit. Qu. VII. An aliquod detur summum hominis bonum praeterquam tempor ale, alia sc. post hanc vita, eaque aeternum beata? Aff. contra Epicurum, Spinosam, Urielem Acostam & Atheos quosvis. Qu. VIII. Num summum bonum ex lumine & ductu naturae sit investigabile? Neg. sed cum dist. contra Mornaeum, Raim. Sabunde & alios. Qu. IX An status in togritatis ex natura sit cognoscibilis & contra Atheos demorstrabilis? Neg. de notitia clara & demonstratione proprie dicta. Qu. X. An impetus stimulans hominem ad actiones lege DEI morali prohibitas ab ipso DEO in creatione, humanae naturae sit insitus & inditus? Neg. contra Franc. Cuperum. Qu. XI. An peccatum originis sive corruptio naturae humanae e lapsu primi hominis orta pro fabula sive commento Stoico sit habenda? Neg. contra Spinosam & alios Atheos, iisdemque velificantes Socinianos & Arminianos. Qu. XII. Peccatum originis num gentilibus cognitum fuerit, vel cuivis homini natura notum sit? Negatur contra Mornaeum aliosque, de notitia certa & distincta. Qu. XIII. Peccatum originis an consistat in solo stimulo ad res venereas? Neg. contra H. Corn. Agrippam & spurcissimum Scriptorem Adr. Beverland. Qu. XIV. An nihil habeat rationem peccati, nisi sola DEI voluntate, vel in ordine ad civitatem, & ob inter dictum superiorum? Neg. contra Scholasticos quosdam; item Spinosam, Cuperum, &c. Qu. XV. An peccata dependeant non a voluntate humana, sed neceß tate absoluta, adeoque ipse Deus sit eorum causa? Neg. posterius contra Stoicos, Libertinos, Spinosam, Hobbes &c. Qu. XVI. An peccata Deum offendant, isque ideo placari debeat? Aff. contra Libertinos & Spinosam.

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Zitationshilfe: Thomasius, Christian: Ernsthaffte, aber doch Muntere und Vernünfftige Thomasische Gedancken und Errinnerungen über allerhand außerlesene Juristische Händel. Dritter Theil. Halle, 1724, S. 87. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_ernsthaffte03_1724/93>, abgerufen am 16.02.2025.