Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

XIV. Vers. Ueber die Perfektibilität

wesen wären. Es würde wenigstens ein verfeinerter Stoi-
cismus, oder Epikuräismus heißen müssen, wenn sie
in dieser Bedeutung zum Grunde geleget würden. Der
Mensch ist Mensch, nicht bloß Seele, noch bloß Kör-
per. Woraus folget, daß, so wie man mit den Voll-
kommenheiten der Seele die Vollkommenheiten der
Organisation zusammennehmen muß, um die ganze
Vollkommenheit des Menschen zu haben, so muß man
auch sowohl die Gefühle aus dem Wohlstande des Kör-
pers anführen, als die aus dem Wohlstande der Seele,
wenn man nicht Eine, sondern alle ersten Quellen der
angenehmern Empfindnisse haben will.

Jndessen hat die Auflösung einiger Arten von sinn-
lichen Vergnügungen so viel außer Zweifel gesetzt, daß
mit den angenehmen Gefühlen aus der Organisation eine
gewisse Thätigkeit, oder wenn sie nicht Thätigkeit heis-
sen soll, eine volle, übereinstimmende Unterhaltung der
Seele, von der Seite ihres Gefühls, verbunden sey.
Bey den Ergötzungen des Gehörs und des Gesichts ist in
den Gegenständen Mannichfaltigkeit und Einheit, und in
dem Sinne der Seele mannichfaltige und leichte Beschäff-
tigung. Nach der Analogie kann man annehmen, daß
auch in den übrigen angenehmen Gefühlen aus dem Kör-
per eine entsprechende leichte und mannichfaltige Unter-
haltung der Seele vorhanden sey. Wir wollen immer
eingestehen, daß gewisse Modifikationen des Körpers
unmittelbar angenehm sind; nämlich daß das Gefühl
davon für sich allein ein angenehmes Gefühl sey, ohne
daß andere Gefühle von Seelenvollkommenheiten
hinzukommen, und es dazu machen müßten. Aber
deßwegen fällt die Wahrscheinlichkeit nicht weg, daß
solche Gefühle in der Seele selbst eine Mannichfaltig-
keit und Einheit enthalten, welche für ihre fühlende Kraft
eben das ist, was die gefühlten Bewegungen in dem Kör-
per in Hinsicht auf die Organisation sind, nämlich Fol-

gen

XIV. Verſ. Ueber die Perfektibilitaͤt

weſen waͤren. Es wuͤrde wenigſtens ein verfeinerter Stoi-
cismus, oder Epikuraͤismus heißen muͤſſen, wenn ſie
in dieſer Bedeutung zum Grunde geleget wuͤrden. Der
Menſch iſt Menſch, nicht bloß Seele, noch bloß Koͤr-
per. Woraus folget, daß, ſo wie man mit den Voll-
kommenheiten der Seele die Vollkommenheiten der
Organiſation zuſammennehmen muß, um die ganze
Vollkommenheit des Menſchen zu haben, ſo muß man
auch ſowohl die Gefuͤhle aus dem Wohlſtande des Koͤr-
pers anfuͤhren, als die aus dem Wohlſtande der Seele,
wenn man nicht Eine, ſondern alle erſten Quellen der
angenehmern Empfindniſſe haben will.

Jndeſſen hat die Aufloͤſung einiger Arten von ſinn-
lichen Vergnuͤgungen ſo viel außer Zweifel geſetzt, daß
mit den angenehmen Gefuͤhlen aus der Organiſation eine
gewiſſe Thaͤtigkeit, oder wenn ſie nicht Thaͤtigkeit heiſ-
ſen ſoll, eine volle, uͤbereinſtimmende Unterhaltung der
Seele, von der Seite ihres Gefuͤhls, verbunden ſey.
Bey den Ergoͤtzungen des Gehoͤrs und des Geſichts iſt in
den Gegenſtaͤnden Mannichfaltigkeit und Einheit, und in
dem Sinne der Seele mannichfaltige und leichte Beſchaͤff-
tigung. Nach der Analogie kann man annehmen, daß
auch in den uͤbrigen angenehmen Gefuͤhlen aus dem Koͤr-
per eine entſprechende leichte und mannichfaltige Unter-
haltung der Seele vorhanden ſey. Wir wollen immer
eingeſtehen, daß gewiſſe Modifikationen des Koͤrpers
unmittelbar angenehm ſind; naͤmlich daß das Gefuͤhl
davon fuͤr ſich allein ein angenehmes Gefuͤhl ſey, ohne
daß andere Gefuͤhle von Seelenvollkommenheiten
hinzukommen, und es dazu machen muͤßten. Aber
deßwegen faͤllt die Wahrſcheinlichkeit nicht weg, daß
ſolche Gefuͤhle in der Seele ſelbſt eine Mannichfaltig-
keit und Einheit enthalten, welche fuͤr ihre fuͤhlende Kraft
eben das iſt, was die gefuͤhlten Bewegungen in dem Koͤr-
per in Hinſicht auf die Organiſation ſind, naͤmlich Fol-

gen

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0838" n="808"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b"><hi rendition="#aq">XIV.</hi> Ver&#x017F;. Ueber die Perfektibilita&#x0364;t</hi></fw><lb/>
we&#x017F;en wa&#x0364;ren. Es wu&#x0364;rde wenig&#x017F;tens ein verfeinerter Stoi-<lb/>
cismus, oder Epikura&#x0364;ismus heißen mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en, wenn &#x017F;ie<lb/>
in die&#x017F;er Bedeutung zum Grunde geleget wu&#x0364;rden. Der<lb/>
Men&#x017F;ch i&#x017F;t Men&#x017F;ch, nicht bloß Seele, noch bloß Ko&#x0364;r-<lb/>
per. Woraus folget, daß, &#x017F;o wie man mit den Voll-<lb/>
kommenheiten der Seele die Vollkommenheiten der<lb/>
Organi&#x017F;ation zu&#x017F;ammennehmen muß, um die ganze<lb/>
Vollkommenheit des Men&#x017F;chen zu haben, &#x017F;o muß man<lb/>
auch &#x017F;owohl die Gefu&#x0364;hle aus dem Wohl&#x017F;tande des Ko&#x0364;r-<lb/>
pers anfu&#x0364;hren, als die aus dem Wohl&#x017F;tande der Seele,<lb/>
wenn man nicht Eine, &#x017F;ondern alle er&#x017F;ten Quellen der<lb/>
angenehmern Empfindni&#x017F;&#x017F;e haben will.</p><lb/>
            <p>Jnde&#x017F;&#x017F;en hat die Auflo&#x0364;&#x017F;ung einiger Arten von &#x017F;inn-<lb/>
lichen Vergnu&#x0364;gungen &#x017F;o viel außer Zweifel ge&#x017F;etzt, daß<lb/>
mit den angenehmen Gefu&#x0364;hlen aus der Organi&#x017F;ation eine<lb/>
gewi&#x017F;&#x017F;e Tha&#x0364;tigkeit, oder wenn &#x017F;ie nicht Tha&#x0364;tigkeit hei&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en &#x017F;oll, eine volle, u&#x0364;berein&#x017F;timmende Unterhaltung der<lb/>
Seele, von der Seite ihres Gefu&#x0364;hls, verbunden &#x017F;ey.<lb/>
Bey den Ergo&#x0364;tzungen des Geho&#x0364;rs und des Ge&#x017F;ichts i&#x017F;t in<lb/>
den Gegen&#x017F;ta&#x0364;nden Mannichfaltigkeit und Einheit, und in<lb/>
dem Sinne der Seele mannichfaltige und leichte Be&#x017F;cha&#x0364;ff-<lb/>
tigung. Nach der Analogie kann man annehmen, daß<lb/>
auch in den u&#x0364;brigen angenehmen Gefu&#x0364;hlen aus dem Ko&#x0364;r-<lb/>
per eine ent&#x017F;prechende leichte und mannichfaltige Unter-<lb/>
haltung der Seele vorhanden &#x017F;ey. Wir wollen immer<lb/>
einge&#x017F;tehen, daß gewi&#x017F;&#x017F;e Modifikationen des Ko&#x0364;rpers<lb/><hi rendition="#fr">unmittelbar</hi> angenehm &#x017F;ind; na&#x0364;mlich daß das Gefu&#x0364;hl<lb/>
davon fu&#x0364;r &#x017F;ich allein ein angenehmes Gefu&#x0364;hl &#x017F;ey, ohne<lb/>
daß andere Gefu&#x0364;hle von Seelenvollkommenheiten<lb/>
hinzukommen, und es dazu machen mu&#x0364;ßten. Aber<lb/>
deßwegen fa&#x0364;llt die Wahr&#x017F;cheinlichkeit nicht weg, daß<lb/>
&#x017F;olche Gefu&#x0364;hle <hi rendition="#fr">in der Seele &#x017F;elb&#x017F;t</hi> eine Mannichfaltig-<lb/>
keit und Einheit enthalten, welche fu&#x0364;r ihre fu&#x0364;hlende Kraft<lb/>
eben das i&#x017F;t, was die gefu&#x0364;hlten Bewegungen in dem Ko&#x0364;r-<lb/>
per in Hin&#x017F;icht auf die Organi&#x017F;ation &#x017F;ind, na&#x0364;mlich Fol-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">gen</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[808/0838] XIV. Verſ. Ueber die Perfektibilitaͤt weſen waͤren. Es wuͤrde wenigſtens ein verfeinerter Stoi- cismus, oder Epikuraͤismus heißen muͤſſen, wenn ſie in dieſer Bedeutung zum Grunde geleget wuͤrden. Der Menſch iſt Menſch, nicht bloß Seele, noch bloß Koͤr- per. Woraus folget, daß, ſo wie man mit den Voll- kommenheiten der Seele die Vollkommenheiten der Organiſation zuſammennehmen muß, um die ganze Vollkommenheit des Menſchen zu haben, ſo muß man auch ſowohl die Gefuͤhle aus dem Wohlſtande des Koͤr- pers anfuͤhren, als die aus dem Wohlſtande der Seele, wenn man nicht Eine, ſondern alle erſten Quellen der angenehmern Empfindniſſe haben will. Jndeſſen hat die Aufloͤſung einiger Arten von ſinn- lichen Vergnuͤgungen ſo viel außer Zweifel geſetzt, daß mit den angenehmen Gefuͤhlen aus der Organiſation eine gewiſſe Thaͤtigkeit, oder wenn ſie nicht Thaͤtigkeit heiſ- ſen ſoll, eine volle, uͤbereinſtimmende Unterhaltung der Seele, von der Seite ihres Gefuͤhls, verbunden ſey. Bey den Ergoͤtzungen des Gehoͤrs und des Geſichts iſt in den Gegenſtaͤnden Mannichfaltigkeit und Einheit, und in dem Sinne der Seele mannichfaltige und leichte Beſchaͤff- tigung. Nach der Analogie kann man annehmen, daß auch in den uͤbrigen angenehmen Gefuͤhlen aus dem Koͤr- per eine entſprechende leichte und mannichfaltige Unter- haltung der Seele vorhanden ſey. Wir wollen immer eingeſtehen, daß gewiſſe Modifikationen des Koͤrpers unmittelbar angenehm ſind; naͤmlich daß das Gefuͤhl davon fuͤr ſich allein ein angenehmes Gefuͤhl ſey, ohne daß andere Gefuͤhle von Seelenvollkommenheiten hinzukommen, und es dazu machen muͤßten. Aber deßwegen faͤllt die Wahrſcheinlichkeit nicht weg, daß ſolche Gefuͤhle in der Seele ſelbſt eine Mannichfaltig- keit und Einheit enthalten, welche fuͤr ihre fuͤhlende Kraft eben das iſt, was die gefuͤhlten Bewegungen in dem Koͤr- per in Hinſicht auf die Organiſation ſind, naͤmlich Fol- gen

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/838
Zitationshilfe:	Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777, S. 808. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/838>, abgerufen am 27.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.