es nur in Hinsicht ihrer wesentlichsten Punkte, von denen die ganze Aktion abgehangen hat. Sie werden beurtheilt und benennt nach diesem wichtigsten Theile; und man hat, um diese Beurtheilung zu er- leichtern, die bekannte Unterscheidung unter solchen Handlungen, die unmittelbar frey sind, und solchen, die es nur mittelbar sind, eingeführt. Von jenen ist hier aber allein die Rede, als solchen, die nur im ei- gentlichen Verstande freye Handlungen sind. Zuwei- len ist nur der erste Ansatz zur Aktion eine freye Thätig- keit; in allen folgenden kann sich die Seelenkraft mit solcher Stärke ergossen haben, oder mit solcher Gewalt fortgetrieben worden seyn, daß es ihr unmöglich war sich zu halten, wie ein Mensch, der vom Berge herun- ter läuft, am Ende mehr durch die Kraft der vorher- gehenden Bewegung fortgerissen wird, als selbst noch fortgehet. Oft finden sich mehrere solcher frey fortge- setzten Schritte auf demselbigen Wege, die hie und da zwischen den übrigen zerstreuet sind, und mit den un- freyen Fortgängen abwechseln, wozu die innere Natur, und die zunächst vorhergehenden Umstände sie unwider- stehlich fortreißen. Jch setze mich zum Nachdenken hin, das ist eine freye Handlung; es entstehen Verbindun- gen der Begriffe, Urtheile, fortgezogene Schlüsse. Da sind Reihen von wiedererweckten Jdeen, die so schnell eine auf die andere folgen, daß man überraschet und unvermögend wird, dazwischen zu kommen, oder den Faden zu zerschneiden, und nur allein bey irgend einem merklichen Absatze abbrechen kann. Aber dage- gen giebt es so viele Stellen, die in der Empfindung deutlich genug erkannt werden können, wo man es füh- let, daß ein neuer Ansatz der Kraft, oder eine stärkere Jntension des vorigen Bestrebens erfodert wird, wie bey einem Menschen, der in die Höhe steiget. Und an diesen Stellen, und bey diesen Schritten fühlet die Seele
sich
XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
es nur in Hinſicht ihrer weſentlichſten Punkte, von denen die ganze Aktion abgehangen hat. Sie werden beurtheilt und benennt nach dieſem wichtigſten Theile; und man hat, um dieſe Beurtheilung zu er- leichtern, die bekannte Unterſcheidung unter ſolchen Handlungen, die unmittelbar frey ſind, und ſolchen, die es nur mittelbar ſind, eingefuͤhrt. Von jenen iſt hier aber allein die Rede, als ſolchen, die nur im ei- gentlichen Verſtande freye Handlungen ſind. Zuwei- len iſt nur der erſte Anſatz zur Aktion eine freye Thaͤtig- keit; in allen folgenden kann ſich die Seelenkraft mit ſolcher Staͤrke ergoſſen haben, oder mit ſolcher Gewalt fortgetrieben worden ſeyn, daß es ihr unmoͤglich war ſich zu halten, wie ein Menſch, der vom Berge herun- ter laͤuft, am Ende mehr durch die Kraft der vorher- gehenden Bewegung fortgeriſſen wird, als ſelbſt noch fortgehet. Oft finden ſich mehrere ſolcher frey fortge- ſetzten Schritte auf demſelbigen Wege, die hie und da zwiſchen den uͤbrigen zerſtreuet ſind, und mit den un- freyen Fortgaͤngen abwechſeln, wozu die innere Natur, und die zunaͤchſt vorhergehenden Umſtaͤnde ſie unwider- ſtehlich fortreißen. Jch ſetze mich zum Nachdenken hin, das iſt eine freye Handlung; es entſtehen Verbindun- gen der Begriffe, Urtheile, fortgezogene Schluͤſſe. Da ſind Reihen von wiedererweckten Jdeen, die ſo ſchnell eine auf die andere folgen, daß man uͤberraſchet und unvermoͤgend wird, dazwiſchen zu kommen, oder den Faden zu zerſchneiden, und nur allein bey irgend einem merklichen Abſatze abbrechen kann. Aber dage- gen giebt es ſo viele Stellen, die in der Empfindung deutlich genug erkannt werden koͤnnen, wo man es fuͤh- let, daß ein neuer Anſatz der Kraft, oder eine ſtaͤrkere Jntenſion des vorigen Beſtrebens erfodert wird, wie bey einem Menſchen, der in die Hoͤhe ſteiget. Und an dieſen Stellen, und bey dieſen Schritten fuͤhlet die Seele
ſich
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0052"n="22"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#b"><hirendition="#aq">XII.</hi> Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit</hi></fw><lb/>
es nur in <hirendition="#fr">Hinſicht ihrer weſentlichſten Punkte,</hi><lb/>
von denen die ganze Aktion abgehangen hat. Sie<lb/>
werden beurtheilt und benennt nach dieſem wichtigſten<lb/>
Theile; und man hat, um dieſe Beurtheilung zu er-<lb/>
leichtern, die bekannte Unterſcheidung unter ſolchen<lb/>
Handlungen, die <hirendition="#fr">unmittelbar frey</hi>ſind, und ſolchen,<lb/>
die es nur <hirendition="#fr">mittelbar</hi>ſind, eingefuͤhrt. Von jenen<lb/>
iſt hier aber allein die Rede, als ſolchen, die nur im ei-<lb/>
gentlichen Verſtande freye Handlungen ſind. Zuwei-<lb/>
len iſt nur der erſte Anſatz zur Aktion eine freye Thaͤtig-<lb/>
keit; in allen folgenden kann ſich die Seelenkraft mit<lb/>ſolcher Staͤrke ergoſſen haben, oder mit ſolcher Gewalt<lb/>
fortgetrieben worden ſeyn, daß es ihr unmoͤglich war<lb/>ſich zu halten, wie ein Menſch, der vom Berge herun-<lb/>
ter laͤuft, am Ende mehr durch die Kraft der vorher-<lb/>
gehenden Bewegung fortgeriſſen wird, als ſelbſt noch<lb/>
fortgehet. Oft finden ſich mehrere ſolcher frey fortge-<lb/>ſetzten Schritte auf demſelbigen Wege, die hie und da<lb/>
zwiſchen den uͤbrigen zerſtreuet ſind, und mit den un-<lb/>
freyen Fortgaͤngen abwechſeln, wozu die innere Natur,<lb/>
und die zunaͤchſt vorhergehenden Umſtaͤnde ſie unwider-<lb/>ſtehlich fortreißen. Jch ſetze mich zum Nachdenken hin,<lb/>
das iſt eine freye Handlung; es entſtehen Verbindun-<lb/>
gen der Begriffe, Urtheile, fortgezogene Schluͤſſe.<lb/>
Da ſind Reihen von wiedererweckten Jdeen, die ſo<lb/>ſchnell eine auf die andere folgen, daß man uͤberraſchet<lb/>
und unvermoͤgend wird, dazwiſchen zu kommen, oder<lb/>
den Faden zu zerſchneiden, und nur allein bey irgend<lb/>
einem merklichen Abſatze abbrechen kann. Aber dage-<lb/>
gen giebt es ſo viele Stellen, die in der Empfindung<lb/>
deutlich genug erkannt werden koͤnnen, wo man es fuͤh-<lb/>
let, daß ein neuer Anſatz der Kraft, oder eine ſtaͤrkere<lb/>
Jntenſion des vorigen Beſtrebens erfodert wird, wie<lb/>
bey einem Menſchen, der in die Hoͤhe ſteiget. Und an<lb/>
dieſen Stellen, und bey dieſen Schritten fuͤhlet die Seele<lb/><fwplace="bottom"type="catch">ſich</fw><lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[22/0052]
XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
es nur in Hinſicht ihrer weſentlichſten Punkte,
von denen die ganze Aktion abgehangen hat. Sie
werden beurtheilt und benennt nach dieſem wichtigſten
Theile; und man hat, um dieſe Beurtheilung zu er-
leichtern, die bekannte Unterſcheidung unter ſolchen
Handlungen, die unmittelbar frey ſind, und ſolchen,
die es nur mittelbar ſind, eingefuͤhrt. Von jenen
iſt hier aber allein die Rede, als ſolchen, die nur im ei-
gentlichen Verſtande freye Handlungen ſind. Zuwei-
len iſt nur der erſte Anſatz zur Aktion eine freye Thaͤtig-
keit; in allen folgenden kann ſich die Seelenkraft mit
ſolcher Staͤrke ergoſſen haben, oder mit ſolcher Gewalt
fortgetrieben worden ſeyn, daß es ihr unmoͤglich war
ſich zu halten, wie ein Menſch, der vom Berge herun-
ter laͤuft, am Ende mehr durch die Kraft der vorher-
gehenden Bewegung fortgeriſſen wird, als ſelbſt noch
fortgehet. Oft finden ſich mehrere ſolcher frey fortge-
ſetzten Schritte auf demſelbigen Wege, die hie und da
zwiſchen den uͤbrigen zerſtreuet ſind, und mit den un-
freyen Fortgaͤngen abwechſeln, wozu die innere Natur,
und die zunaͤchſt vorhergehenden Umſtaͤnde ſie unwider-
ſtehlich fortreißen. Jch ſetze mich zum Nachdenken hin,
das iſt eine freye Handlung; es entſtehen Verbindun-
gen der Begriffe, Urtheile, fortgezogene Schluͤſſe.
Da ſind Reihen von wiedererweckten Jdeen, die ſo
ſchnell eine auf die andere folgen, daß man uͤberraſchet
und unvermoͤgend wird, dazwiſchen zu kommen, oder
den Faden zu zerſchneiden, und nur allein bey irgend
einem merklichen Abſatze abbrechen kann. Aber dage-
gen giebt es ſo viele Stellen, die in der Empfindung
deutlich genug erkannt werden koͤnnen, wo man es fuͤh-
let, daß ein neuer Anſatz der Kraft, oder eine ſtaͤrkere
Jntenſion des vorigen Beſtrebens erfodert wird, wie
bey einem Menſchen, der in die Hoͤhe ſteiget. Und an
dieſen Stellen, und bey dieſen Schritten fuͤhlet die Seele
ſich
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777, S. 22. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/52>, abgerufen am 15.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.